國學(xué)的宗旨是什么？

乃是‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’。“國學(xué)”應(yīng)包括五術(shù)、六藝、諸子百家之說。其中諸子百家，包括“儒、釋、道、刑、名、法、墨”等等各家，乃是“為天地立心”之學(xué)；其中六藝，包括“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，在古代，“六藝”中禮、樂、射、御，稱為“大藝”，是貴族從政必具之術(shù)，貴族子弟在太學(xué)階段要深入學(xué)習(xí)；書與數(shù)稱為“小藝”，是民生日用所需之術(shù)，是在古代“小學(xué)”階段的必修課，乃是“為生民立命"之術(shù)；其中五術(shù)，乃是 “為往圣繼絕學(xué)”、“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問，包括“山、醫(yī)、卜、命、相”等。 被今人疵垢為“迷信”，那些輕易否定一切“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問的人，其實他們很少站在與人生存在狀態(tài)息息相關(guān)的終極關(guān)懷的立場上，去認(rèn)真的探究天人之際的真切意蘊與內(nèi)在價值，去拉近生命存在與天人之際之間的間接和直接聯(lián)系，在傳統(tǒng)與時代、學(xué)問與生活中架設(shè)一架溝通的橋梁。

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五術(shù)、六藝與諸子百家之學(xué)是否可以和諧共生？

五術(shù)六藝從誕生開始與就諸子百家連體共生，如果沒有五術(shù)六藝，也就沒有中國文化，沒有中國哲學(xué)，否定五術(shù)六藝等于否定中國哲學(xué)，將中國哲學(xué)拖入虛無主義泥潭沼澤萬劫不復(fù)。這是一種繁榮與腐朽共生的文化現(xiàn)象。如果把五術(shù)和六藝取締，中國民間信仰和倫理將失去土壤與根基，秦始皇焚書坑儒都沒有燒掉的《易經(jīng)》能生存發(fā)展到現(xiàn)在，很能說明問題。陳思和教授提出“只有包容各種文化形態(tài)的存在，這個文化自身才可能變得多元和豐富”。這同時也是中華民族文化獨立于世界民族之林的基礎(chǔ)。只有是更加的中國的，才更加是世界的。

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國學(xué)教育的情況如何？

在大學(xué)里設(shè)立國學(xué)學(xué)位，有人說“國學(xué)學(xué)位”的定位本身就十分模糊，其實，國學(xué)包括哪些領(lǐng)域和范圍本身并不模糊。國學(xué)分為小國學(xué)圈與大國學(xué)圈，小國學(xué)圈僅僅限于經(jīng)部、史部、子部、集部，大國學(xué)圈則囊括五術(shù)、六藝、諸子百家之說。國學(xué)隨著西學(xué)漸淫東學(xué)式微之際經(jīng)波瀾起伏而日漸風(fēng)起云涌，走到今日實屬不易，國學(xué)是伴隨中國傳統(tǒng)文化而生長的、伴隨中國歷史而發(fā)展的。在21世紀(jì)的今天，國學(xué)教育除了傳統(tǒng)的吟誦踐習(xí)之外，以北京市老百姓國學(xué)會為代表的國學(xué)機構(gòu)，采用了更多百姓喜聞樂見的形式，擴充了國學(xué)的內(nèi)容，豐富了國學(xué)的表現(xiàn)形式，使國學(xué)教育走進了尋常百姓家。

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古時國學(xué)教育的情況是怎么樣的？

國學(xué)是專供上層貴族子弟入學(xué)的學(xué)校，分為小學(xué)和大學(xué)兩級。王室和諸侯各國所辦的小學(xué)，其名稱和規(guī)模大小，都差不多；而所辦的大學(xué)，不但名稱各不相同，而且規(guī)模大小也相差很多。首先，在名稱上，王室京畿的大學(xué)，是天子之學(xué)，由王室直接管理，叫做辟雍；諸侯國都的大學(xué)，是諸侯之學(xué)，由國君直接管理，稱為泮宮（或頖宮）。其次，在建筑規(guī)模上，辟雍修建在形似圓璧的土臺上，四周有水，如同在一個小島上建起一座學(xué)校；泮宮修建在形似半壁的土臺上，東、西、南三面有水，如同在一處半島上建起一座學(xué)校。泮宮的規(guī)模只有辟雍的一半。呂思勉曾說："這是表明辟雍乃天子獨家擁有的學(xué)校"，"諸侯得殺其制"，"以其半以示詘于天子"①。國學(xué)招收的學(xué)生，自元士以上的貴族子弟都可以入學(xué)�！抖Y記·王制》說："凡入學(xué)以齒。"鄭玄注釋："皆以長幼受學(xué)，不用尊卑。"粗粗一看，好像西周的國學(xué)，凡是貴族子弟到了一定的年齡，就能入學(xué)，毋需再分尊卑等級。其實，這條"入學(xué)以齒"中的"齒"字，卻很有講究。恰恰是在這一"齒"字上，嚴(yán)格區(qū)分出尊卑貴賤，維護了森嚴(yán)的等級制度。西周王室的宗族，有大宗和小宗之分，此外還有遷宗（分支）的規(guī)定。在臣屬之間，又有王臣公、公臣大夫、大夫臣士等層層嚴(yán)格的等級關(guān)系。這些人的子弟雖然都有資格進入國學(xué)，但是"子隨父貴"，在入學(xué)的年齡上，也得按照等級差別，有早有晚。最低的元士一級，其嫡子和余子（妾所生之子）上小學(xué)的年齡，也要相差兩歲。這是奴隸制教育的特殊現(xiàn)象，也正是"齒"字的實際含義。貴族子弟入學(xué)年齡，分為三種情況：王太子，8歲進入小學(xué)。7年讀完小學(xué)，15歲升入大學(xué)。公、卿的長子，大夫、元士的嫡子，13歲進入小學(xué)。7年讀完小學(xué)，20歲升入大學(xué)。嫡子以外的諸子，包括大夫、元士妾所生之子，即余子，也稱眾子，15歲始進小學(xué)，7年讀完小學(xué)，23歲升入大學(xué)①。

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國學(xué)的經(jīng)典著作——經(jīng)部有什么？

——各種體裁歷史著作史部分為“正史類”、“編年類”、“紀(jì)事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評類”、“匯編類”，重要書目如：《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》、《戰(zhàn)國策》、《宋元明史紀(jì)事本末》等等。

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國學(xué)的經(jīng)典著作——史部有什么？

——諸子百家及釋道宗教著作子部分為“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農(nóng)家類”、“醫(yī)家類”、“天文算法類”、“術(shù)數(shù)類”、“藝術(shù)類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“叢書類”、“匯編類”、“小說家類”、“釋家類”、“道家類”、“耶教類”、“回教類”、“西學(xué)格致類”，重要書目如：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱樸子》、《列子》、《孫子》、《山海經(jīng)》、《藝文類聚》、《金剛經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》等等。

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國學(xué)的經(jīng)典著作——子部有什么？

——諸子百家及藝術(shù)、譜錄集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”，重要書目如：《楚辭》、《全唐詩》，《全宋詞》，《樂府詩集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》等等。

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國學(xué)的經(jīng)典著作——集部有什么？

——諸子百家及藝術(shù)、譜錄集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”，重要書目如：《楚辭》、《全唐詩》，《全宋詞》，《樂府詩集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》等等。《二十二子》一書，由先秦兩漢魏晉二十二家典籍合集而成，書目分別是：《老子》《莊子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》《尸子》《孫子》《孔子集語》《晏子春秋》《呂氏春秋》《賈誼新書》《春秋繁露》《揚子法言》《文子纘義》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《竹書紀(jì)年統(tǒng)箋》《商君書》《韓非子》《淮南子》《文中子中說》《山海經(jīng)》。

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經(jīng)史子集四部正名發(fā)生在什么時代什么背景之下，具體是什么情況？

何謂國學(xué)？國學(xué)是一個上世紀(jì)二十年代產(chǎn)生的名詞，當(dāng)時的歷史背景不必多說，學(xué)術(shù)上的時代主題是西學(xué)東漸。此前中國的舊學(xué)在現(xiàn)代文明面前一敗涂地，曾國藩繼承明儒傳統(tǒng)，身體力行，通經(jīng)致用，后來又有張之洞提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，力圖調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)實的陰陽關(guān)系。后來學(xué)術(shù)界興起“整理國故”的熱潮，雖然與當(dāng)時歷史條件看似不協(xié)調(diào)，實則是有深刻歷史理性的。提出學(xué)習(xí)西方，“師夷長技以制夷”的魏源，當(dāng)時不但提出學(xué)習(xí)西方文明，同時又提出要恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)，這看似極為矛盾，其實正是魏源的高人之處，此后正是在這樣的基礎(chǔ)上，才有了中西交流的合理原則。當(dāng)時國人有一種全盤否定國粹的傾向，外國來的就是梅毒也是好的，而看新文化運動闖將之一胡適，則在介紹杜威的實踐主義時同時講授中國哲學(xué)史。當(dāng)時的歷史氛圍下，國學(xué)概念產(chǎn)生后其意義內(nèi)涵自然較復(fù)雜，包括傳統(tǒng)官方民間各種學(xué)問、藝術(shù)、技藝等，但在狹義上，國學(xué)之范圍不脫經(jīng)史子集四部，同時四部中又以經(jīng)學(xué)為首。宋明時易學(xué)繼陳摶而有邵雍，后朱熹采易圖講易，重在義理，此時理學(xué)產(chǎn)生，又者經(jīng)歷隋唐，經(jīng)學(xué)受到禪宗影響，又進入新的境界。再有太極、氣、理、性之說遍及人心，此時經(jīng)學(xué)離孔子所治經(jīng)已漸遠，至王陽明“心學(xué)”則更是采佛家大乘精義。清朝文字獄大興，考據(jù)樸學(xué)大興，乾嘉年間尤盛，納蘭《通志堂經(jīng)解》之后，諸家整理經(jīng)學(xué)文字勘定版本，并作正義箋疏，焦循、錢大昕、阮元等為冠。近代俞樾兼通今古文，其弟子則又啟今古文之爭，又有南海先生康有為作《新學(xué)偽經(jīng)考》，當(dāng)時章太炎、劉師培諸人，遂爭演愈烈。通經(jīng)學(xué)史，還須知道經(jīng)學(xué)背后的政治因素，如漢代治經(jīng)是士族壟斷仕途的方法，注經(jīng)便是掌握話語權(quán)，乃造出儼然春秋貴族一般的世代簪纓之巨族，在晉以后士族遂成為超越皇權(quán)的勢力，至有“王馬共天下”之說。今古文之爭更牽涉到很多政治因素，如王莽改制等，總而言之，經(jīng)學(xué)中問題錯綜復(fù)雜，而只有治經(jīng)學(xué)后，才能遍及群書，治史、子、集部。例如，不通經(jīng)學(xué)，不會《爾雅》、《說文解字》訓(xùn)詁音韻之類，就無法在文句上讀懂古書；不懂《周易》象數(shù)乃至天文地理者，就無法讀懂史書中各種歷法天象災(zāi)異記載，也讀不懂《史記》中《秦楚之際月表》之類，從而亦無法理解司馬遷“究天人之際”的理論體系；不懂易學(xué)，不讀《春秋》、《詩經(jīng)》、《禮記》之類，就無法理解子學(xué)中的很多理論來源（因為古代文化的整理者和集大成者不是老子、墨子、莊子，而是儒家的至圣先師孔子）。集部有楚辭、總集、別集等分類，主要收錄歷代文藝方面作品，這一部分由于歷代作家不斷更新填充而蔚為大觀，如宋人著書就有數(shù)萬卷，而在江陵焚書之后天下藏書不過才兩三萬卷。此部分與經(jīng)學(xué)中小學(xué)（音韻訓(xùn)詁等）多有關(guān)聯(lián)，如《佩文詩韻》等，要之，不同小學(xué)，不解平仄及古音等就不能吟詩填詞作賦屬文，今人文章不濟多半還是小學(xué)功底不夠扎實，對漢字本身感悟不深，又不能通其他幾門語言與漢語對比，更顯語言能力單薄。集部文章可作三不朽之“立言”者，也是文章精華處。經(jīng)史子集之外，如《西廂記》、《牡丹亭》之類可歸集部，又是藝術(shù)門類，也是國粹內(nèi)容，國學(xué)中也有一席之位，但已非主體脈絡(luò)，今日發(fā)揚光大可以，但其實已是末業(yè)閑流。論國學(xué)，先明國學(xué)之義，所謂必也正名乎，善哉。

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有關(guān)國學(xué)著作《易》和《經(jīng)》的說法？

《易》和《經(jīng)》實為兩部分，前者又名《易象》，是象數(shù)派自然國學(xué)和后來的人文國學(xué)的總發(fā)端；后者是對前者的注釋，是義理派國學(xué)和人文易學(xué)的最初來源之一。伏羲氏畫八卦，并創(chuàng)六十四卦。伏羲是根據(jù)大自然的現(xiàn)象畫出八卦。當(dāng)時伏羲氏發(fā)現(xiàn)了不少宇宙奧秘，但未有文字之記載而失傳。至周文王時，被文王揭發(fā)了伏羲氏所發(fā)現(xiàn)的奧秘，經(jīng)文王參透八卦奧秘后，發(fā)現(xiàn)內(nèi)里是包羅宇宙奧秘，同時具備人生有關(guān)的一切原理、原則。后文王作易，以六十四卦的卦辭、爻辭，記下宇宙所存在的六十四條大道理，傳于后世。至春秋時期，孔子五十歲初讀易經(jīng)，覺得易經(jīng)所記載的都是宇宙之宏觀真理，于是他開始深入研究易經(jīng)，窮其余生之精力將易經(jīng)進行批注成為系彖辭，并且創(chuàng)出十翼傳于后世。此后由東周、兩漢、宋代發(fā)展至今，是我國歷史上流傳最久遠之經(jīng)書，因此被譽為『群經(jīng)之首』及『中華第一經(jīng)』。禮記、老子、墨子、荀子、韓非子、管子、呂氏春秋、淮南子、春秋繁露、鹽鐵論、論衡、抱樸子、列子、近思錄（朱熹著）、傳習(xí)錄王守仁語，徐爰、錢洪德等記、明儒學(xué)案黃宗羲著、宋元學(xué)案、日知錄、亭林文集顧炎武著、明夷待訪錄黃宗羲著、顏氏學(xué)記戴望編、東原集、雕菰樓集焦循著、文史通義章學(xué)誠著、大同書康有為著、國故論衡、東西文化及其哲學(xué)、中國哲學(xué)史大綱上卷、先秦政治思想史、清代學(xué)術(shù)概論、尚書、逸周書、竹書紀(jì)年、國語春秋左氏傳、戰(zhàn)國策、周禮、考信錄崔述著、資治通鑒、王船山讀通鑒論等相關(guān)圖書。

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國學(xué)經(jīng)典語錄100句之一

1．天行健，君子以自強不息。 --《周易》2．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 --《三國志》劉備語3．見善如不及，見不善如探湯。 --《論語》4．躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣。 --《論語》5．君子成人之美，不成人之惡。小人反是。 --《論語》6．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 --《論語》7．己所不欲，勿施于人。 --《論語》8．當(dāng)仁，不讓于師。 --《論語》9．君子欲訥于言而敏于行。 --《論語》10．二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。 --《周易》11．君子藏器于身，待時而動。 --《周易》12．滿招損，謙受益。 --《尚書》13．人不知而不慍，不亦君子乎？ --《論語》14．言必信 ，行必果。 --《論語》15．毋意，毋必，毋固，毋我。 --《論語》16．三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�?-《論語》17．君子求諸己，小人求諸人。 --《論語》18．君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 --《論語》19．不怨天，不尤人。 --《論語》20．不遷怒，不貳過。 --《論語》21．小不忍，則亂大謀。 --《論語》22．小人之過也必文。 --《論語》23．過而不改，是謂過矣。 --《論語》24．君子務(wù)本，本立而道生。 --《論語》25．君子恥其言而過其行。 --《論語》26．三思而后行。 --《論語》27．多行不義必自斃。 --《左傳》28．人誰無過，過而能改，善莫大焉。 --《左傳》29．不以一眚掩大德。 --《左傳》30．人一能之，己百之；人十能之，己千之。 --《中庸》31．知恥近乎勇。 --《中庸》32．以五十步笑百步。 --《孟子》33．君子莫大乎與人為善。 --《孟子》

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國學(xué)經(jīng)典語錄100句之二

34．人皆可以為堯舜。 --《孟子》35．千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。 --《韓非子》36．言之者無罪，聞之者足以戒。 --《詩序》37．良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。 --《孔子家語》38．良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。 --明代諺語39．千經(jīng)萬典，孝悌為先。 --《增廣賢文》40．善惡隨人作，禍福自己招， --《增廣賢文》41.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 --《論語》42.知之為知之，不知為不知，是知也。 --《論語》43.業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。 --韓愈44.讀書有三到：謂心到，眼到，口到。 --明?朱熹46.不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。 --《荀子?勸學(xué)》47.欲窮千里目，更上一層樓。 --唐?王之渙《登顴雀樓》48.強中自有強中手，莫向人前滿自夸。 --《警世通言》49.玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。 --《禮記?學(xué)記》50.黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。 --《勸學(xué)》51.知不足者好學(xué)，恥下問者自滿。 --林逋《省心錄》52.學(xué)不可以已。 --《荀子》53.學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？ --《論語》54.溫故而知新，可以為師矣。 --《論語》55.讀書破萬卷，下筆如有神。 --唐?杜甫56.少壯不努力，老大徒傷悲。 --《漢樂府?長歌行》57.讀書百遍，其義自見。 --《三國志》58.學(xué)而不化，非學(xué)也。 --宋?楊萬里59.好學(xué)而不貳。 --《左傳》60.學(xué)如不及，猶恐失之。--.《論語?秦伯》61.人而不學(xué)，其猶正墻面而立。 --《尚書》62、知而好問，然后能才。 --《荀子》63、學(xué)之廣在于不倦，不倦在于固志。 --晉?葛洪64.學(xué)而不知道，與不學(xué)同；知而不能行，與不知同。 --黃睎65.博觀而約取，厚積而薄發(fā)。 --宋?蘇軾66.差之毫厘，繆以千里。 --宋?陸九淵

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國學(xué)經(jīng)典語錄100句之三

67.盛年不重來，一日難再晨。 --晉?陶淵明68、言之無文，行而不遠。 --《左傳》69.人之為學(xué)，不可自小，又不可自大。 --顧炎武70.好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。 --《中庸》71.書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難。 --陳廷焯72、笨鳥先飛早入林，笨人勤學(xué)早成材。 --《省世格言》73.書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。 --《增廣賢文》74.學(xué)如逆水行舟，不進則退。 --《增廣賢文》75.吾生也有涯，而知也無涯。 --《莊子》76.天下興亡，匹夫有責(zé)。 --明?顧炎武77.生于憂患，死于安樂。 --孟子78.位卑未敢忘憂國。 --陸游《病起書懷》79.人生自古誰無死，留取丹心照漢青。 --宋?文天祥《過零丁洋》80.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。 --宋?范仲淹《岳陽樓記》81.小來思報國，不是愛封侯。 --唐?岑參《關(guān)人赴安西》82.有益國家之事雖死弗避。 --明?呂坤《呻吟語?卷上》83.一寸山河一寸金。 --金?左企弓語84.欲安其家，必先安于國。 --武則天85.捐軀赴國難，視死忽如歸。 --三國?曹植《白馬篇》86.風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心。--明?顧憲成87.生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。 --宋?李清照《夏日絕句》88.利于國者愛之，害于國者惡之。 --《晏子春秋》90.時窮節(jié)乃現(xiàn)，一一垂丹青。 --宋?文天祥91.哀哀父母，生我劬勞。 --《詩經(jīng)》92.報國之心，死而后已。--宋?蘇軾93.憂國忘家，捐軀濟難，忠臣之志也。 --三國?曹植《求自誠表》94.大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一室乎？ --漢?陳蕃語95.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。 --《莊子》96.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 --《孟子》97.見侮而不斗，辱也。 --《公孫龍子》98.天下皆知取之為取，而莫知與之為取。 --《后漢書》99.人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。 --漢?司馬遷《史記》100.羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。 --《增廣賢文》

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國學(xué)的歷史是怎樣的？

國學(xué)原指國家學(xué)府，如太學(xué)、國子監(jiān)。國學(xué)指學(xué)問一說，產(chǎn)生于清末西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期，原稱“中學(xué)”，后改稱“國學(xué)”。它興起于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，1920年代始盛；在中國大陸，文革結(jié)束后思想學(xué)術(shù)自由逐步有所恢復(fù)，中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的空間逐步擴大，1980年代后“國學(xué)”復(fù)起至今。國學(xué)發(fā)展在二十世紀(jì)，西學(xué)的影響下明顯受到了巨大沖擊。明清近代，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、“經(jīng)世致用”思想興起，國學(xué)一詞才因西學(xué)而被提出，“國學(xué)”被中國傳統(tǒng)學(xué)者視為“國魂”。清王朝被推翻成立民國以后，各種西洋新思潮傳入中國，在新文化運動和五四運動的影響下，全盤西化派鄙視其為“國渣”，許多中間派因此稱其為“國故學(xué)”，維護傳統(tǒng)文化派稱其為“國粹學(xué)”；學(xué)衡派昌明國粹，發(fā)揚中國文化，卻往往不以國學(xué)自居。近年來，隨著中國政治、經(jīng)濟、文化、思想的變化，中華傳統(tǒng)文化、思想的價值越來越為更多的人認(rèn)識、認(rèn)同，國學(xué)發(fā)展開始復(fù)興。

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《史地學(xué)報》是如何闡釋國學(xué)的？

《史地學(xué)報》闡釋國學(xué)：“國學(xué)之為名，本難確定其義。在世界地位言之，即中國學(xué)。分析為言，則中國原有學(xué)術(shù)，本可分隸各種學(xué)科”。以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等。其中哲學(xué)以儒家哲學(xué)為主流，包括道學(xué)佛學(xué)百家學(xué)等；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國思想史，其它列從屬地位。

風(fēng)云使者

國學(xué)以《四庫全書》分的話，是什么情況？

國學(xué)以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。中國佛學(xué)雖然大量吸取了儒、道文化，但非中國本有，因而可否歸入國學(xué)存在爭議。按章太炎《國學(xué)講演錄》，國學(xué)分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)；章太炎在其《國學(xué)概論》中稱：國學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說傳奇；治國學(xué)之方法為辨書記的真?zhèn)巍⑼ㄐ�學(xué)、明地理、知古今人情的變遷及辨文學(xué)應(yīng)用。顧實在《國學(xué)叢刊》發(fā)刊辭中，則分國學(xué)為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、佛典、詩文六類。

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國粹派鄧實是如何解釋國學(xué)的？

國粹派鄧實稱：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也。”（《國學(xué)講習(xí)記》，《國粹學(xué)報》第19期）

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錢穆先生是如何闡述他對國學(xué)的理解？

錢穆曾就“國學(xué)”一詞發(fā)論曰：“學(xué)術(shù)本無國界。‘國學(xué)’一名，前既無承，將來亦恐不立。特為一時代名詞。”（《國學(xué)概論·弁言》，北京：商務(wù)印書館，1997）

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柳翼謀先生是如何闡述他對國學(xué)的理解？

柳翼謀認(rèn)爲(wèi)，凡源承華夏文化之中國學(xué)問，無論古今，皆為國學(xué)：“予對國學(xué)之界說，必非佛學(xué)及洋學(xué)，……須從古先圣賢，未受佛學(xué)洋學(xué)之薰染時講清，而又包括后來之漢學(xué)、宋學(xué)，以及今世所講政治、經(jīng)濟、財政、社會、教育等，始可言國學(xué)。”（《國學(xué)之界說》）柳翼謀并主張，“講國學(xué)宜先講史學(xué)”。當(dāng)代國學(xué)以中國固有學(xué)問、傳統(tǒng)文化為核心，涉及領(lǐng)域甚廣。

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什么是保險

基本概念如下：根據(jù)《中華人民共和國保險法》中的描述：狹義——保險是指投保人根據(jù)合同的約定，向保險人支付保險費，保險人對于合同約定的可能發(fā)生的事故因其發(fā)生所造成的財產(chǎn)損失承擔(dān)賠償保險金責(zé)任，或者當(dāng)被保險人死亡、傷殘、疾病或者達到合同約定的年齡、期限時承擔(dān)給付保險金責(zé)任的商業(yè)保險行為。廣義——保險是指保險人向投保人收取保險費，建立專門用途的保險基金，并對投保人負(fù)有法律或者合同規(guī)定范圍內(nèi)的賠償或者給付責(zé)任的一種經(jīng)濟保障制度。

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