“身韻”的特點(diǎn)，是以形、勁、神、律諸要素來(lái)表達(dá)，達(dá)到“形神兼?zhèn)�、�?nèi)外統(tǒng)一、身心并用”，“以神領(lǐng)形、以形傳神”正是目的，“形未動(dòng)，神先領(lǐng)，形已止，神不止”恰恰表述了“身法”（形、勁、律）與“神韻”，所以訓(xùn)練“身法”與陶冶“神韻”的方法統(tǒng)稱(chēng)為“身韻”：中國(guó)舞的藝術(shù)靈魂所在。“神韻”便是依托“身法”表達(dá)了整個(gè)舞蹈的含義。而在佛教傳入中國(guó)后，佛法開(kāi)講，天女散花等妙境也一次次的通過(guò)故事及雕塑、繪畫(huà)得以在世間廣泛流傳。敦煌石窟中飛天凌空飛舞的壁畫(huà)，靈動(dòng)傳神；吳道子“天衣飛動(dòng)”畫(huà)境，如有神助。天人之姿，天人之舞，也成了中國(guó)舞蹈的至境。這樣的表現(xiàn)手法，與中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)非常相似。強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵、寓意，無(wú)論那種畫(huà)風(fēng)，都以?xún)?nèi)在的表現(xiàn)內(nèi)容為根本。所以，畫(huà)家本人內(nèi)在的氣質(zhì)、道德修養(yǎng)、心底境界等等，人性特點(diǎn)本身，制約著畫(huà)本身的表現(xiàn)力。舞蹈者本身的素養(yǎng)、心態(tài)的純潔、心底的善良、境界的位置，直接影響著舞蹈本身的感染力。中國(guó)舞蹈很多曲目，直接來(lái)自石窟的佛像、古代陶藝上的傳說(shuō)、神話故事等等，而在中共統(tǒng)治中原之前，中國(guó)人有著自由的信仰空間，表演者自身對(duì)神佛的敬仰之意，直接影響著舞蹈本身的感染力。
