近年來，“國學熱”在我國越演越烈，民間開設(shè)有大量國學培訓(xùn)班，各地中小學也引進了國學課本，各個大學也相繼建立了國學研究機構(gòu)。國學熱的興起使我們看到了中華傳統(tǒng)文化復(fù)興的可能。但要想真正復(fù)興國學，我們不能僅依靠一些短暫的運動，比如漢服運動等，還需要中國民眾自己了解、學習一些國學經(jīng)典。本篇小編將為大家介紹國學的禮樂文化。

《漢書.藝文志》對國學有一個基本的分類，將其分為六個部分。這六部分構(gòu)成了國學的前身。 第一部分：六藝，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經(jīng)典。六藝有大六藝，小六藝。小六藝是六種技術(shù)：禮、樂、射、御、書、術(shù)。是具體培養(yǎng)人的人格和各種技能的。

禮樂文化素來是儒學研究的重要話題，也是治中國歷史和中國思想史的學者無法回避的重要問題。文論界也偶有人關(guān)注中國文論中的禮樂因素，但將禮樂文化作為中國文論產(chǎn)生的認識閾，甚至將中國文論的誕生還原到知識尚未分化的先秦時期的混一狀態(tài)，將文論視作禮樂文化的重要表現(xiàn)和承載方式，重新認識中國文論的原始氣象和內(nèi)在規(guī)律，目前尚不多見。即便在較少的將禮樂文化作為中國文論產(chǎn)生的知識背景的研究中，也存在輕視文論自身的知識自律性的傾向，這難免變成中國思想文化的研究。

禮樂文化是中華民族的元文化，它奠定了中華民族人文精神的歷史走向。禮樂文化是對中國遠古從五帝到夏商周時代文化的概括,也是中國古代文化的整體框架。作為文化系統(tǒng)，禮樂一直貫穿于古代社會文化生活的各個方面。作為道德觀念，禮樂既是上尊下卑的綱常倫理，又逐漸作為君子之“德”的體現(xiàn)，成為人們自覺遵守的行為規(guī)范。作為社會制度，禮樂在周公“制禮作樂”后，形成“郁郁乎文哉”的“禮樂文化”鼎盛之世，成為西周社會的一項根本制度，承擔著維護等級制度和社會統(tǒng)一秩序的政治重任。

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