所謂國學，即“一國固有之學”，而狹義的國學是指以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術�，F(xiàn)在一般提到的國學，是指以先秦經(jīng)典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、唐宋詩詞等一套特有而完整的文化、學術體系。由此可知，我們在學習國學的時候，儒學是必不可少的。本篇將為大家介紹儒學中的一派——程朱理學的簡單情況。
自漢以來至今，儒家思想在絕大部分歷史時期是中國的主流價值觀，但是也有低迷時期。魏晉時期儒學的地位被道教玄學替代。唐代政權基本上以儒家思想為主導，但是也滲透了道教和佛教。迨至宋明，儒學復興，史稱新儒學。宋明新儒學分為兩支，一曰程朱理學，二曰陸王心學。宋朝時程朱理學為儒學主流，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者，后取得官方地位。朱熹所作得國學經(jīng)典名著《伊洛淵源錄》確立了北宋理學產(chǎn)生、發(fā)展、傳衍的歷史統(tǒng)緒,使之具有一個統(tǒng)一的學術流派的地位。
程朱理學將孔孟之政治倫理思想之人性論起點，升華至追問世界終極存在之本體論高度，促成儒學質(zhì)的飛躍。宋明理學之祖師周敦頤(1017年—1073年)，熔鑄老子之無極、易傳之太極、中庸之誠意、五行之克生、陰陽之調(diào)和為一爐，創(chuàng)制了無極而太極之本體論。程顥(1032年—1085年)、程頤(1033年—1107年)兩兄弟，少小受業(yè)于周敦頤，自周敦頤處繼承頗多，但決不拘泥。天理是二程哲學體系之核心，程顥曰，吾學雖有所受，天理二字確是自家體貼出來的。萬物皆只是一個天理。天下物皆可以理照，有物必有則，一物須有一理。一物之理即萬物之理。至微者理也，至著者象也，體用一源，顯微無間。天理人心固有，用敬涵養(yǎng)，致知進學，即可理心會一。人心為私欲，道心為天理，存天理而滅人欲。著《二程全書》這部國學經(jīng)典名著。
宋明新儒學中，朱熹(1130年—1200年)是集大成者。朱熹乃二程四傳弟子，于二程天理思想之基礎上，融入北宋思想家張載(1020年—1077年)之氣學說，構建了一個完整獨特的朱子學。理是本，氣是具。未有天地之先，畢竟也只是理。有理而后有氣。天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。理一分殊，一多相攝。一月普現(xiàn)一切水，一切水月一切攝。一物兩體，一分為二�；弥婧踝�。天理人欲，同行異情，革盡人欲，復明天理。著《晦庵先生》《朱文公文集》和《朱子語類》這三部國學經(jīng)典名著。程朱理學的源頭是國學經(jīng)典名著《大學》中的“格物致知”。如需獲得更多國學相關資訊，如國學資訊、國學人物、國學書苑、國學常識、國學機構等，敬請密切關注唯學網(wǎng)行業(yè)培訓欄目國學培訓頻道，小編會在第一時間作出相關報道!
