最近在圣修伯的《小王子》里看到狐貍和小王子這么一番對話：人類再也沒有時間了解任何東西了。他們都到商人那邊去買現(xiàn)成的。可是販賣朋友的商人根本就不存在。所以人類就再也沒有朋友了。如果你想要朋友的話，那就馴養(yǎng)我吧!這句話很明顯的向我們傳到了現(xiàn)在人們對價值觀以及“友誼”的非商品性。
在回答我們的標(biāo)題：錢為什么不能買到朋友之前，先為大家介紹一下商品、友誼是什么!
什么是商品?
商品是為交換而產(chǎn)生(或用于交換)的對他人或社會有用的勞動產(chǎn)品。商品的基本屬性是價值和使用價值。使用價值是指商品能夠滿足人們某種需要的屬性，價值是指凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動。
什么是友誼?
友誼是人們在交往活動中產(chǎn)生的一種特殊情感，它與交往活動中所產(chǎn)生的一般好感是有本質(zhì)區(qū)別的。并且友誼是一種來自雙向(或交互)關(guān)系的情感，即雙方共同凝結(jié)的情感，任何單方面的示好，不能稱為友誼。友誼以親密為核心成分，親密性也就稱為衡量友誼程度的一個重要指標(biāo)。
通俗的講，友誼是人與人之間基于自愿而建立的親密關(guān)系。當(dāng)一個人和另一個人成為好朋友，他們就會彼此關(guān)心互相扶持，甚至在有需要時犧牲一己利益去幫助對方。最好的朋友，是在你最為困頓潦倒時，仍在你身邊陪著你走的人。朋友之間還會有高度的信任，可以互相傾訴秘密而無需擔(dān)心被人出賣，也可以在危難時將最重要的事情交托對方且深信對方一定能辦好。在友誼里面，我們無保留地向?qū)Ψ匠ㄩ_卻又不要求擁有對方，并尊重彼此的獨(dú)立人格。當(dāng)然，朋友還愿意投入時間去經(jīng)營彼此的關(guān)系，共同經(jīng)歷生命的悲喜起跌。這些一起走過的路，使得每段友誼都變得獨(dú)一無二且不可取代。
經(jīng)過上述分析，我們遂能明白，為什么狐貍說販賣朋友的商人根本不存在，因?yàn)橛颜x不可能是商品。試想如果有人說，“來買我吧，只要你出個好價錢，我就可以做你的好朋友，提供一種叫‘友誼’的服務(wù)給你”，大家一定會覺得極為荒謬。問題不在于這個人是否值這個價，而是當(dāng)友誼有價，朋友之為朋友的那些關(guān)系就會變質(zhì)，甚至不再存在。
沒有人會否認(rèn)，友誼對我們每個人都非常重要。沒有朋友的生活，干涸孤獨(dú)無趣。但在一個高度商品化的社會，我們將很難找到真正的友誼，一來是許多人誤以為真的可以用錢來買朋友，結(jié)果自然是水中撈月，徒勞無功;二來是就算見到兩者之別，但由于長期活在功利計(jì)算和敵意競爭的商業(yè)環(huán)境，我們遂逐漸失去馴養(yǎng)友誼的能力和心態(tài)。建立友情，不僅需要時間，還需要用心。如果我們習(xí)慣于視人為工具，麻木于用錢衡量一切，我們就會自行閉起友情的門：不是沒有可結(jié)交之人，而是你不讓朋友走進(jìn)你的生命。
依此類推，當(dāng)婚姻成為商品，愛情就會變質(zhì)，因?yàn)槿藗儛鄣钠鋵?shí)是錢而不是人;當(dāng)教育成為商品，教育就不再是為了追求真理和完善人格，而成了經(jīng)濟(jì)投資，講求的是成本和回報;當(dāng)土地成為商品，人們就會只見到樓價，卻見不到土地與人的情感依存;當(dāng)醫(yī)療成為商品，醫(yī)生的天職就會很易由救急扶危變成利潤至上�；钤诮裉斓纳鐣覀兠總�人都可以具體而微地感受到，生活中許多領(lǐng)域在慢慢被商品邏輯入侵，從而邊緣化和腐蝕這些領(lǐng)域原來的意義，繼而改變我們的情感、價值和人際關(guān)系，最后敗壞我們的生活。
圣修伯里也許沒有看到，商品化其實(shí)是個制度問題。如果我們無法阻止生活世界被商品邏輯過度壟斷，無法確保不同領(lǐng)域享有相對獨(dú)立自主的意義，活在其中的個體即使內(nèi)心清楚馴養(yǎng)的重要性，他的選擇的空間也將非常有限，因?yàn)橘x予其馴養(yǎng)意義的社會基礎(chǔ)已被掏空或被替換。
出路在哪里?我們真的還有故鄉(xiāng)嗎?就算有，我們又真的愿意放棄商品化過程帶來的無比的效率和快感嗎?作為個體，面對無堅(jiān)不摧的金錢邏輯對不同意義領(lǐng)域的殖民，我們又是否有勇氣有能力在每天的細(xì)微生活里站起來對體制說不，借此維持生而為人的某些基本尊嚴(yán)?
也許在談出路之前，我們要先見到問題，意識到問題對我們?yōu)楹稳绱酥匾Ｒ韵逻@段話或許能給我們一點(diǎn)啟發(fā)：“如果我們假定人就是人以及人與世界的關(guān)系合乎人性，那么你就只能以愛交換愛，以信任交換信任�！币簿褪钦f，如果我們非要以金錢來交換愛和信任，我們終將失去我們的人性。這是誰說的?馬克思，1844年《巴黎手稿》。
