參考答案

一、選擇題

1.B2.D3.A4.B5.A6.A7.C8.D9.B10.B11.D12.A13.C14.B15.A16.A17.D18.C19.D20.C

21.A22.C23.C24.C25.A26.C27.C28.C29.D30.A

二、辨析題

1.正確。

(1)從動態(tài)看，生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)。

(2)從靜態(tài)看，生產(chǎn)關(guān)系分為生產(chǎn)資料所有制形式、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配形式三個方面。生產(chǎn)關(guān)系包括三個方面的內(nèi)容：第一，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系;第二，人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系;第三，產(chǎn)品的分配關(guān)系以及由它直接決定的消費關(guān)系。其中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，決定著其他兩方面關(guān)系，決定著整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

2.錯誤。

(1)社會的政治結(jié)構(gòu)，是指建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治上層建筑。

(2)社會政治結(jié)構(gòu)包括兩部分內(nèi)容：一部分是政治法律制度，另一部分是政治法律制度設(shè)施。

(3)國家政權(quán)是社會的政治結(jié)構(gòu)的核心。

3.錯誤。

(1)階級是一種特定的社會集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。

(2)階級在本質(zhì)上是一個經(jīng)濟范疇，劃分階級的惟一標準是經(jīng)濟標準，而不是政治標準。

三、簡答題

1.(1)生產(chǎn)力是人們改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的實際能力。

(2)生產(chǎn)力是一個多種要素構(gòu)成的復雜系統(tǒng)。勞動對象、勞動資料和勞動者是生產(chǎn)力系統(tǒng)中的三個基本要素。勞動對象是勞動過程中被改造或加工的一切對象。勞動資料是勞動過程中

用以改變或影響勞動對象的物質(zhì)資料和物質(zhì)手段。勞動資料是勞動者和勞動對象之間的媒介體，是一個包括生產(chǎn)工具以及動力、能源、運輸、倉儲、控制、信息等子系統(tǒng)在內(nèi)的龐大物質(zhì)系統(tǒng)。其中，生產(chǎn)工具是最主要的、決定性的子系統(tǒng)，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度。勞動者是具有生產(chǎn)經(jīng)驗和技能并從事物質(zhì)生產(chǎn)的人，包括體力勞動者和腦力勞動者。

(3)在生產(chǎn)力的三個要素中，勞動對象和勞動資料又統(tǒng)稱生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)力中被支配的“物”的因素，勞動者則是生產(chǎn)力中“人”的因素。因而勞動者是生產(chǎn)力中的主導性因素。

2.(1)生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系。

(2)生產(chǎn)關(guān)系包括三個方面的關(guān)系：第一，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系。第二，人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系。第三，產(chǎn)品的分配關(guān)系以及由它直接決定的消費關(guān)系。其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，決定著整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

3.哲學是世界觀，它所研究的對象是整個世界，因此社會歷史觀是世界觀的重要組成部分。哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀，社會歷史觀作為世界觀的重要組成部分，應(yīng)該在基本原則與立場上與其所從屬的世界觀保持一致，但由于社會歷史條件和實踐水平的局限，以及社會歷史本身的復雜性和特殊性，馬克思主義哲學產(chǎn)生以前，在社會歷史領(lǐng)域唯心主義一直占統(tǒng)治地位。馬克思創(chuàng)立的辯證唯物主義在哲學史上第一次把唯物論和辯證法貫徹到社會歷史領(lǐng)域，使馬克思主義哲學的世界觀成為唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀相統(tǒng)一的科學。

4.一般的社會科學理論是以社會領(lǐng)域中各個具體方面的事物或現(xiàn)象為研究對象的。例如，歷史學以各個歷史朝代興衰更替、沿革變遷的具體史實為依據(jù)，闡述社會歷史的基本線索和具體演進規(guī)律;社會學則以現(xiàn)實社會中具體的社會組織、社會制度、社會的問題和矛盾、以及社會的功能等為其研究對象并闡述其理論的。

社會歷史觀的理論是以社會歷史發(fā)展的最一般規(guī)律為研究對象的，它是在綜合和概括各門具體的社會科學理論基礎(chǔ)上形成的。所以，社會歷史觀理論的形成是以各門具體的社會科學的知識為基礎(chǔ)的。但是，社會歷史觀的理論一經(jīng)形成后，又反過來給各門具體社會科學研究以指導和影響。

5.(1)這一問題是社會歷史觀無法回避的問題。社會歷史觀是關(guān)于人類社會的根本觀點。而人類社會是一個復雜多樣的有機整體，社會現(xiàn)象更是紛繁雜蕪。綜觀這些現(xiàn)象，概括起來不外乎社會物質(zhì)現(xiàn)象和社會精神現(xiàn)象兩大基本類別。因此，歷史觀必須首先弄清了社會的物質(zhì)方面和社會的精神方面何者在先、何者在后，何為第一性的問題。

(2)這個問題是哲學基本問題在社會歷史領(lǐng)域的延伸。哲學基本問題，體現(xiàn)在唯物論中就是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，體現(xiàn)在辯證法中就是客觀辯證法和主觀辯證法的關(guān)系問題，體現(xiàn)在認識論中就是實踐和認識的關(guān)系，體現(xiàn)在社會歷史觀中就是社會存在與社會意識的關(guān)系問題。

(3)這個問題是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩種對立的歷史觀的根本標準。自從馬克思主義誕生后，在歷史觀上就有了唯物史觀和唯心史觀的根本對立。唯物史觀主張社會存在是第一性的，社會意識是對社會存在的反映，是第二性的;唯心史觀則主張社會意識是第一性的，認為社會存在是社會意識的派生物。唯物史觀與唯心史觀的一切對立都是圍繞這個問題展開的。

(4)對這一問題的不同回答，決定著對其他一系列社會歷史問題的不同回答或解釋。由于社會歷史觀對研究社會現(xiàn)象具有指導作用，因此，對社會歷史現(xiàn)象的不同解釋和認識上的分歧，歸根到底是由對社會存在與社會意識關(guān)系問題的不同回答所決定的。因此，社會存在和社會意識的關(guān)系問題可以說是社會歷史觀方面的元問題，它是闡釋其它問題的基底。

6.馬克思主義哲學產(chǎn)生以前，唯心史觀在社會歷史領(lǐng)域一直占據(jù)著統(tǒng)治的地位，這是有其深刻的社會、階級和認識論根源的。

(1)社會根源。在資本主義社會化大生產(chǎn)發(fā)展起來以前，社會生產(chǎn)力和科學技術(shù)都很落后，自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟占主導地位，這使得人們被局限于一個狹小閉塞的天地中，人們觀察事物的眼界受到限制，不能從根本上去考察社會歷史發(fā)展的整體過程，不易看到社會歷史發(fā)展過程中的內(nèi)在必然聯(lián)系，結(jié)果就必然導致人們用想象的聯(lián)系去取代社會歷史本身的客觀聯(lián)系。

(2)階級根源。在階級社會中，社會成員必然受到自身所處的社會地位的局限。作為統(tǒng)治階級的剝削階級，在壟斷了精神生產(chǎn)的主導權(quán)的前提下，勢必夸大精神的作用和個別杰出人物的作用，貶低物質(zhì)生產(chǎn)的意義和物質(zhì)生產(chǎn)者的地位，鄙視勞動群眾的實踐活動，進而否定社會歷史的客觀規(guī)律性。反動統(tǒng)治者為了維護自己的階級利益和統(tǒng)治地位，總是無視人民群眾創(chuàng)造歷史的作用，宣揚所謂“君權(quán)神授”和“英雄創(chuàng)造歷史”的觀點。

(3)認識論根源。人們的認識過程是一個主觀和客觀交互作用的過程。在許多時候，由于客體事物的復雜性以及認識主體能力的局限性，使得人們很難透過社會歷史的表象去發(fā)現(xiàn)歷史的真諦。例如，杰出人物聲名顯赫、功勛卓著，容易使人從表面看問題而產(chǎn)生錯覺，似乎歷史的創(chuàng)造是取決于他們的思想、意志，從而忽略物質(zhì)資料生產(chǎn)活動及人民群眾的決定作用。唯心史觀正是利用和夸大了社會意識和英雄人物的作用，把社會意識和英雄人物當作社會歷史發(fā)展的決定力量，根本不懂得去揭示思想動機背后的原因，也不懂得英雄人物之所以產(chǎn)生的真正原因。

7.(1)唯物史觀的創(chuàng)立，實現(xiàn)了歷史觀及其方法論上的根本變革。唯物史觀正確地解決了歷史觀的基本問題，它不僅克服了舊唯物主義在社會歷史觀上的不徹底性，并且動搖了唯心主義在社會歷史領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，它第一次系統(tǒng)地用唯物主義觀點解釋人類社會的歷史發(fā)展，第一次把社會歷史觀奠定在科學的基礎(chǔ)上。

(2)唯物史觀的創(chuàng)立，提供給人們一種研究、考察社會歷史的科學方法。社會歷史領(lǐng)域是一個特殊的領(lǐng)域。社會歷史不僅表現(xiàn)為一個客觀物質(zhì)過程，同時又是一個有目的意志、有能動性的人參與的過程，所以考察研究社會歷史比對自然界的考察研究還要復雜許多，有著更多的不確定性。因此，這種考察研究更需要科學的社會歷史觀和考察研究的方法。

8.(1)實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地。實踐跟勞動類似，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程。在這個過程中，人們不僅同自然界發(fā)生聯(lián)系，而且人與人之間也必然要結(jié)成一定的關(guān)系并互換其活動。實踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其自身意識的關(guān)系。而這些關(guān)系又構(gòu)成了人類社會最基本的關(guān)系，即物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。因此，實踐以濃縮的形式包含了全部社會關(guān)系，從而成為社會關(guān)系的發(fā)源地。

(2)實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域。在整個社會生活過程中，物質(zhì)生產(chǎn)實踐具有基礎(chǔ)和決定作用，物質(zhì)生產(chǎn)實踐所引起的人與自然之間的物質(zhì)變換構(gòu)成了社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域。

(3)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。社會發(fā)展主要表現(xiàn)為社會關(guān)系的變化以及社會結(jié)構(gòu)的變遷，本質(zhì)上是人的實踐活動在時間中的展開。而社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)又是人的實踐活動的產(chǎn)物。因此，社會發(fā)展的動力決只能形成于人的實踐活動之中。

9.(1)人類社會同自然界一樣是客觀的存在。唯物史觀堅持社會存在第一性的觀點，認為雖然社會歷史須有人參與，但并不能據(jù)此否定人類社會的客觀性。一方面，人類社會對自然界有著高度的依存性。另一方面，人類社會的生存與發(fā)展須依賴于一定的客觀物質(zhì)條件。人類社會與自然界中間這種不可分割的關(guān)系，決定了人類社會發(fā)展的客觀性。

(2)人類社會同自然界一樣是發(fā)展的過程。像自然界一樣，人類社會總是在不斷地變化發(fā)展，不斷地由低級走向高級。社會發(fā)展的動力機制在于社會本身，在于社會形態(tài)包含的內(nèi)在矛盾性。社會發(fā)展是社會形態(tài)自身自我否定、自我揚棄的結(jié)果。

(3)人類社會同自然界一樣具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。同自然界的發(fā)展變化相比，社會的發(fā)展變化由于有了具有意志、思想的人的密切參與，使其變得更加復雜起來。也就是說，自然界發(fā)展的規(guī)律是由自然界中各種盲目力量相互作用而形成的;而人類社會發(fā)展的規(guī)律是由人有意識、有目的的活動而形成的。但是，社會的發(fā)展變化仍然有著自己的規(guī)律性，它的客觀物質(zhì)性是與規(guī)律性相統(tǒng)一的。

10.(1)在社會的整個系統(tǒng)中，物質(zhì)文明、政治文明和精神文明是相互作用、相互制約的有機整體。物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，政治文明是保證，精神文明是靈魂。

(2)物質(zhì)文明決定并制約著政治文明和精神文明的發(fā)展，是政治文明和精神文明發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)或條件;政治文明和精神文明對物質(zhì)文明產(chǎn)生巨大的反作用。

(3政治文明必須建立在一定的物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展水平之上，為社會的物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展提供制度和法律保障，使之更加健康、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)地向前發(fā)展。

(4)精神文明是整個社會文明的思想主導，精神文明為物質(zhì)文明和政治文明提供精神動力和智力支持，保證和引導物質(zhì)文明和政治文明的方向。

四、論述題

1.(1)社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和，社會意識是指社會精神現(xiàn)象的總和。

(2)馬克思主義首先肯定社會存在對社會意識的決定性。社會意識對社會存在的依賴性，但同時也承認社會意識對社會存在具有相對的獨立性，社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在：第一，社會意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。第二，社會意識的發(fā)展水平和社會經(jīng)濟發(fā)展水平具有不平衡性。第三，社會意識的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。第四，各種形式的社會意識之間相互作用、相互影響。第五，社會意識相對獨立性最突出的表現(xiàn)是社會意識對社會存在具有巨大的反作用。

(3)社會意識相對獨立性的原理，對于建設(shè)我國社會主義精神文明具有重要的指導意義。第一，既然社會意識對社會存在具有巨大的反作用，那么我們就必須高度重視精神文明建設(shè)，充分發(fā)揮社會主義精神文明對社會發(fā)展的促進作用。第二，既然社會意識與社會經(jīng)濟發(fā)展不是完全同步、完全平衡的，那么我們就要滿懷信心地創(chuàng)造高于經(jīng)濟發(fā)達國家的社會主義的精神文明。第三，既然社會意識的發(fā)展有自己的歷史繼承性，各種社會意識之間存在著相互作用、相互影響，那么我們在建設(shè)社會主義精神文明的過程中就要充分尊重精神生產(chǎn)的特殊規(guī)律，重視精神生產(chǎn)各領(lǐng)域的相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.(1)社會意識對社會存在的反作用是社會意識相對獨立性的一個重要表現(xiàn)。它表現(xiàn)為兩種情況：一是先進的社會意識對社會存在的發(fā)展起積極的推動作用，促進社會進步;二是落后的或反動的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，延緩歷史發(fā)展的進程。社會意識是觀念形態(tài)文化的重要內(nèi)容。

(2)堅持什么樣的文化方向，推動建設(shè)什么樣的文化，是一個政黨在思想上、精神上的一面旗幟。我們黨高舉中國先進文化的前進旗幟，努力建設(shè)和弘揚反映革命、建設(shè)和改革要求的新文化，蕩滌舊社會遺留下來的和國外滲透進來的腐朽沒落的舊文化，從思想精神上極大地解放和激勵了廣大干部群眾，在全黨和全國人民中形成了凝聚人心、統(tǒng)一意志的正確指導思想和共同理想。

(3)社會主義文化在我國已經(jīng)居于主導地位。但是，由于歷史和現(xiàn)實的原因，社會上還存在一些帶有迷信、愚昧、頹廢、庸俗等色彩的落后文化，甚至還存在一些腐蝕人們精神世界、危害社會主義事業(yè)的腐朽文化。要通過完善政策和制度，加強教育和管理，移風易俗，努力改造落后的文化，努力防止和堅決抵制腐朽文化和各種錯誤思想觀點對人們的侵蝕，逐步縮小和剔除它們借以滋生的土壤。

(4)社會主義社會是全面發(fā)展、全面進步的社會。社會主義現(xiàn)代化事業(yè)是物質(zhì)文明和精神文明相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的事業(yè)。全黨同志必須全面把握兩個文明建設(shè)的辯證關(guān)系，在推進物質(zhì)文明建設(shè)的同時，努力推進社會主義精神文明建設(shè)。在當代中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展有中國特色社會主義的文化，就是建設(shè)社會主義精神文明。

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