傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族的文化瑰寶，要想更好的繼承和發(fā)展這一傳統(tǒng)文化，不僅需要武術(shù)界的共同努力，也需要其他社會各界人士的努力。2013年武術(shù)申奧再次敗北，也說明一個問題，那就是中國武術(shù)要想走向國際，需要加倍努力。唯學(xué)網(wǎng)也希望借助所開設(shè)的武術(shù)頻道，將各種武術(shù)基本知識，武術(shù)界待解的謎題、武術(shù)人士的心得、前人的武術(shù)理論等等，武術(shù)界人士對中華武術(shù)的發(fā)展期望等搜集整理收錄，希望能對廣大武術(shù)愛好者有所幫助，也希望能借此對我國武術(shù)的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。本文將為大家介紹中國武術(shù)發(fā)展的文化需求。

回溯中國武術(shù)的發(fā)展歷程，不難看出中國武術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了技擊功能、健身功能、教育功能、文化功能這樣一條道路。特別是隨著文化在當(dāng)今社會的價值越加突顯，如何從文化的視角對武術(shù)發(fā)展的路徑進(jìn)行探索，也就具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和時代價值。

武術(shù)的名稱在歷史上各不相同,夏商周時期稱為“拳勇”、“手搏”、“角力”或“斗勇”;春秋戰(zhàn)國時期稱為“技擊”、“相搏”或“手戰(zhàn)”;秦漢三國時期稱為“武藝”、“角抵”或“手格”等;兩晉南北朝時期稱為“講武”、“武藝”、“相撲”或“拳法”等;隋唐時期除了上述名稱以外,又出現(xiàn)了“拳捷”、“試撲”的名稱;宋元時期又出現(xiàn)了“摔跤”和“打套子”的名稱;明清時期又增加了“白打”、“使拳”、“使藝”、“拳法”、“把式”、“對力”或“對拳”的名稱;自近代以來才稱為“國術(shù)”、“武術(shù)”、“國技”、“把式”或“功夫”�？v觀不同時期的武術(shù)名稱,我們可以發(fā)現(xiàn)其中的共性就是人們十分重視武術(shù)的“使用價值”,充其量只是將武術(shù)作為人們搏斗的工具,很難從中悟出武術(shù)內(nèi)在的文化意蘊(yùn),近代將這一獨(dú)特的中華民族身體展演方式命名為“武術(shù)”,顯然與這一思想一脈相承,因?yàn)?ldquo;術(shù)”在《說文解字》中釋為:“術(shù),邑中道也”。

“武術(shù)是以技擊動作為主要內(nèi)容”,技擊作為武術(shù)的本質(zhì)已經(jīng)獲得了廣泛的認(rèn)同,但是技擊顯然不是中國武術(shù)所特有的,世界上任何一個民族都有自己獨(dú)特的技擊表現(xiàn)方式,如巴西的柔術(shù)、日本的相撲、韓國的跆拳道等。但蘊(yùn)含在中國武術(shù)中的傳統(tǒng)文化是特有的,中國古代哲學(xué)和各種傳統(tǒng)文化是武術(shù)各流派產(chǎn)生、存在和發(fā)展的根基,傳統(tǒng)武德與民族精神成為體現(xiàn)中國武術(shù)文化屬性的重要方面。隨著時代發(fā)展和社會進(jìn)步,武術(shù)的技擊功能總體上趨于弱化,隨著文化價值、軟實(shí)力等概念話語的勃興,武術(shù)文化研究已經(jīng)成為眾多學(xué)者關(guān)注和討論的熱點(diǎn)問題之一,尤其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大行其道的當(dāng)下。“一切文化的競爭,其勝負(fù)主要決定于形式和規(guī)格的轉(zhuǎn)換是否切合社會大眾的心理需求,決定于規(guī)格是否有利于其生存和發(fā)展”。“通過中國傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)習(xí)體現(xiàn)了中國人對于‘道’的追求……是習(xí)練者通過練習(xí)武術(shù)而獲得的一種超越性生命體驗(yàn)和人生價值,以及對天道自然、宇宙萬物生化之理的體悟和體驗(yàn),是接受中國傳統(tǒng)文化熏陶的良好載體”。由此看來,中國武術(shù)的發(fā)展應(yīng)該需要具有開拓的思維,只有大力開拓武術(shù)內(nèi)在的文化屬性,為人類的武術(shù)消費(fèi)活動貼上文化的內(nèi)涵才能為武術(shù)的未來發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。因?yàn)閮H僅持有技擊和健身這一實(shí)用價值并不能使武術(shù)具有必選的價值,只有文化的不可代替性才能使武術(shù)發(fā)展長盛不衰。

如需更多武術(shù)相關(guān)資訊，敬請密切關(guān)注唯學(xué)網(wǎng)文藝體育欄目武術(shù)培訓(xùn)頻道，小編會在第一時間作出相關(guān)報道！