聲樂(lè)這一藝術(shù)自誕生之日起就與社會(huì)歷史文化一起闡釋著社會(huì)中人的文化心理與精神追求，聲樂(lè)藝術(shù)中的音樂(lè)旋律與節(jié)奏、歌詞內(nèi)容與內(nèi)涵、故事情節(jié)與戲劇沖突、表演者的聲腔造型與表演動(dòng)作以及由此形成的綜合視聽(tīng)覺(jué)功能，共同構(gòu)筑了其審美內(nèi)容，而人類對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的審美得以在此基礎(chǔ)上展開(kāi)。而中西方由于其巨大的歷史文化差異、生活習(xí)性等差異，表現(xiàn)在聲樂(lè)藝術(shù)上也具有各自鮮明的審美。本文將為大家揭示聲樂(lè)審美心理的產(chǎn)生原因、聲樂(lè)審美心理的本質(zhì)以及中西方聲樂(lè)文化審美觀三個(gè)方面來(lái)論述中西方聲樂(lè)文化審美觀。

首先說(shuō)說(shuō)什么是審美心理。所謂審美心理，主要是指審美者的美感產(chǎn)生和體驗(yàn)，它具體地體現(xiàn)于審美主體的感覺(jué)產(chǎn)生、知覺(jué)運(yùn)用、情感表達(dá)、創(chuàng)造能力、性格因素，以及審美效應(yīng)等一系列環(huán)節(jié)之中。聲樂(lè)作為人類最古老的藝術(shù)形式，也對(duì)應(yīng)著人類特定情感的需求。聲樂(lè)自身的特性為審美藝術(shù)提供了賴以存在的前提條件，并使人的情感、思維和意志在此基礎(chǔ)上得以發(fā)展。人在社會(huì)生活和實(shí)踐中創(chuàng)造的聲樂(lè)藝術(shù)，是人的心理需要的外化；聲樂(lè)藝術(shù)又反作用于人的心靈，使人領(lǐng)悟到了美，是人的心理需要的內(nèi)化。

其次，談?wù)劼晿?lè)審美心理的產(chǎn)生原因。聲樂(lè)審美意識(shí)作為人類意識(shí)的一種特殊存在形式，是以作為審美對(duì)象的聲樂(lè)美的存在為前提的，沒(méi)有聲樂(lè)藝術(shù)的美，也就不會(huì)有聲樂(lè)審美意識(shí)的發(fā)生。聲樂(lè)藝術(shù)本身所具有的音樂(lè)節(jié)奏、旋律、語(yǔ)言、表演等綜合審美功能，構(gòu)成了該門藝術(shù)所特有的審美前提和物質(zhì)基礎(chǔ)，而對(duì)聲樂(lè)審美的各項(xiàng)活動(dòng)在此基礎(chǔ)上逐一展開(kāi)。

一首聲樂(lè)作品的詩(shī)情詞章、曲調(diào)旋律及表演者的聲腔造型設(shè)計(jì)，歸根到底取決于觀眾的需要。觀眾的需要推動(dòng)著聲樂(lè)表演的發(fā)展，并進(jìn)而時(shí)時(shí)校正其聲樂(lè)發(fā)展方向和軌跡：當(dāng)觀眾的信息反饋對(duì)聲樂(lè)表演的內(nèi)容美、形式美提出進(jìn)一步要求時(shí)，便常常迫使詞曲作者、演唱者采取措施或使用新的藝術(shù)表現(xiàn)手法，以滿足觀眾對(duì)情感的需求。如中國(guó)古典戲曲悲劇中常常采取大團(tuán)圓結(jié)局的方式，其中便包含了觀眾審美心理傾向和情感需求作用于創(chuàng)作者的結(jié)果，這種審美心理傾向稱為集體審美心理定勢(shì)，這種集體審美心理定勢(shì)雖然從某些方面說(shuō)，妨礙了中國(guó)戲曲的發(fā)展、使其不能向更深刻的戲劇形式結(jié)構(gòu)和終極思考邁進(jìn)，但卻生動(dòng)明確地體現(xiàn)了觀眾審美心理的推動(dòng)力量。

最后，再談?wù)勚形鞣铰晿?lè)文化審美觀的異同之處。審美心理定勢(shì)不斷調(diào)節(jié)著聲樂(lè)表現(xiàn)形式的需求，在使觀眾的心理活動(dòng)漸趨穩(wěn)定和推動(dòng)的同時(shí)，自身也處于不斷的發(fā)展和變化中，審美心理定勢(shì)成熟和穩(wěn)定以后，便成為一個(gè)群體、一個(gè)民族特有的審美觀。中西方聲樂(lè)藝術(shù)作為具有鮮明文化特質(zhì)的藝術(shù)形式有著植根于審美心理之上的獨(dú)立的審美個(gè)性。中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)與歐洲古典聲樂(lè)藝術(shù)有著許多相似的審美需求。但從聲樂(lè)藝術(shù)體裁及表現(xiàn)形式上來(lái)看，二者又存在著鮮明的審美差異。不同的聲樂(lè)藝術(shù)審美價(jià)值取向，取決于不同民族的文化審美觀，而不同的文化審美規(guī)則與不同民族特殊的歷史背景和文化傳統(tǒng)影響下的基本審美心理取向有著很大的關(guān)聯(lián)。中國(guó)和西方聲樂(lè)藝術(shù)都萌發(fā)于人類社會(huì)的早期，它們所反映出來(lái)的傳統(tǒng)聲樂(lè)審美理想，不僅具有人類歷史發(fā)展階段的文化共性，又具有各自民族文化的獨(dú)特性。

在一定的審美心理影響下，中國(guó)古代聲樂(lè)藝術(shù)注重美與善的統(tǒng)一，常常把藝術(shù)審美與藝術(shù)欣賞看作是傳播教化、塑造人格、獨(dú)善其身的修養(yǎng)之道。“形成于先秦兩漢時(shí)期的儒道思想，集中代表了中國(guó)文化不同于世界其他民族文化的基本特質(zhì)。儒道哲學(xué)的互補(bǔ)，構(gòu)成了中國(guó)文化藝術(shù)鮮明的價(jià)值取向，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)審美觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。”“儒家對(duì)于人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的追求，造就了中國(guó)古代聲樂(lè)藝術(shù)簡(jiǎn)淡的風(fēng)格；道家對(duì)于人與自然和諧統(tǒng)一的向往，則形成了中國(guó)古代聲樂(lè)藝術(shù)清雅的神韻。”

在藝術(shù)的審美創(chuàng)作和欣賞中，中國(guó)人主要通過(guò)藝術(shù)來(lái)彰顯主體的心理和諧，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想人格的塑造和人與大自然的心靈溝通。中國(guó)人側(cè)重于審美主體的內(nèi)在心理體驗(yàn)，更注重藝術(shù)的意境美，以潛移默化的浸潤(rùn)訴諸審美客體。中國(guó)古典聲樂(lè)藝術(shù)注重人格修養(yǎng)及倫理內(nèi)容的和諧，從而形成了禮樂(lè)協(xié)調(diào)、形意統(tǒng)一的傳統(tǒng)音樂(lè)風(fēng)格，并深刻地影響了雅樂(lè)歌曲、琴歌及戲曲等傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的審美觀念。

西方古典哲學(xué)、美學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為文化源于模仿，藝術(shù)是對(duì)自然世界及人的性格行為、心理感受模仿的產(chǎn)物，這體現(xiàn)出西方文化重物、重模仿的藝術(shù)觀。西方古代聲樂(lè)藝術(shù)注重美與真的一致性，把藝術(shù)審美和藝術(shù)欣賞看作是探尋知識(shí)、追求真理，乃至追求上帝的信仰活動(dòng)。他們認(rèn)為美是一種善，惟有善可以引起快感。亞里士多德主張美是對(duì)善的模仿，而快感的目的是為了“求知”，人類模仿自然的同時(shí)，也就獲得了知識(shí)。西方藝術(shù)中“善”的價(jià)值觀念，不像中國(guó)儒學(xué)那樣去進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，而是在模仿的基礎(chǔ)上去揭示真實(shí)的生活，求得對(duì)生活的某種哲理性認(rèn)識(shí)。西方古典音樂(lè)及傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)正是在對(duì)形式美的實(shí)踐追求之中不斷完善的。

每一個(gè)民族的審美意識(shí)都是在歷史的長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)、積累起來(lái)的，作為這種審美意識(shí)理論形態(tài)之表現(xiàn)的美學(xué)思想，也是和本民族的傳統(tǒng)分割不開(kāi)的。不同的文化藝術(shù)體系和審美價(jià)值取向，直接影響著中西方傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)審美表現(xiàn)的形態(tài)和審美類型的構(gòu)成。

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