學(xué)習(xí)書(shū)法的淺見(jiàn)

書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)具有悠久歷史的傳統(tǒng)藝術(shù)，在世界上享有崇高的聲譽(yù)。

字與書(shū)

作為應(yīng)用工具的文字，一般要求寫(xiě)得端正、勻稱(chēng)，它雖然也有筆法、章法規(guī)律，但一般只要求把文字表達(dá)清楚就行了;作為藝術(shù)形式之一的書(shū)法，主要是通過(guò)作者的創(chuàng)作意圖，用藝術(shù)手法來(lái)表達(dá)思想感情，在實(shí)用的基礎(chǔ)上進(jìn)一步有了韻味、風(fēng)姿、氣勢(shì)和個(gè)人的獨(dú)特風(fēng)格。尤其是做到內(nèi)容與盡可能完美的藝術(shù)形式相統(tǒng)一的作品，可以起到鼓舞人們意志的宣導(dǎo)作用。好的書(shū)品，就叫“法書(shū)”。所以“字”(一般毛筆字、那些雖不合規(guī)格而也大體清楚的字)與“書(shū)”(書(shū)法的簡(jiǎn)稱(chēng))雖是一回事而應(yīng)有所區(qū)別。學(xué)習(xí)寫(xiě)毛筆字的初階段，可叫“習(xí)字”;按照筆法章法來(lái)“習(xí)字”，并向著藝術(shù)境界去追求，就是“學(xué)書(shū)”的開(kāi)頭，再漸漸練好基本功，“學(xué)書(shū)”就有了基礎(chǔ)。

學(xué)習(xí)步驟

(一)前人有一種經(jīng)驗(yàn)(主要指學(xué)習(xí)楷書(shū)而言)，它概括為四句：“正腳手，得形勢(shì)，加遒潤(rùn)，兼拗拔”(遒：音求，勁健有力;拗：音凹，不順從)。這四句值得我們參考借鑒。

“正腳手”：把字的基本組成部分(點(diǎn)、劃、豎、撇、捺、折、鉤……等)先練得正確;也可作端正寫(xiě)字時(shí)的姿勢(shì)解。

“得形勢(shì)”：練好字的結(jié)構(gòu)、造型;注意字的姿態(tài)美。

“加遒潤(rùn)”：一是說(shuō)加上力量，即練得下筆有勁、有分量;再則加上潤(rùn)澤、豐采。

“兼拗拔”：即是說(shuō)學(xué)習(xí)別人，也可以不必一直跟了走。要法而能化，走出自己的路子來(lái)，不能滿(mǎn)足于爬行，要站起來(lái)，跨過(guò)前人才是;一面又逐步提高質(zhì)量，做到爐火純青。

(二)也可以分成三個(gè)互相聯(lián)系，但又各有側(cè)重的階段：一、講究點(diǎn)劃，也即是“正腳手”;二、講究結(jié)體，也叫“小章法”，把每個(gè)字的筆劃安排得穩(wěn)妥舒適，也即是“得形勢(shì)”;三、講究分布，也叫“分行布白”或“大章法”。要把幾個(gè)字寫(xiě)在一起以至許多字寫(xiě)成一篇時(shí)，四邊宜稍空開(kāi)，全篇留些空白，都要有一個(gè)整體的布局。比如，楷書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)，大都是講究勻稱(chēng)、整齊的分布的，而行書(shū)、草書(shū)一篇中的有大有小、有疏有密、有輕有重、有燥有濕，使得整篇有音樂(lè)上活潑的節(jié)奏感，或者應(yīng)用了美術(shù)上的有虛有實(shí)、變化而統(tǒng)一、對(duì)比而調(diào)和、參差而均衡等手法，增加了美感。

第三階段專(zhuān)為“學(xué)書(shū)作書(shū)”的事，而且是比較重要的事。

“分行布白”是單字結(jié)體原理的擴(kuò)大，寫(xiě)一篇好比寫(xiě)一個(gè)字那樣安排經(jīng)營(yíng)。

(三)不論“習(xí)字”、“學(xué)書(shū)”，通常需要臨習(xí)、借鑒碑帖。這方面前人也有經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，分為三個(gè)階段：“專(zhuān)一、廣博、脫化”。意即首先專(zhuān)臨一碑一帖或一家，把他的用筆、結(jié)體的規(guī)律弄清楚、學(xué)到手。我們不能專(zhuān)臨它的字形，還要揣摩它的藝術(shù)形式和精神實(shí)質(zhì)之間的聯(lián)系，以便加以分析吸收。與此同時(shí)，要深入生活，努力在書(shū)法藝術(shù)中表現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌，要多從現(xiàn)代優(yōu)秀的書(shū)法作品中汲取養(yǎng)料，也可以用批判眼光多觀摩歷代碑帖墨跡，有選擇地進(jìn)行臨摹，最后把前人、別人的東西去粗取精、加以咀嚼消化，加上自己的心得成為自己的東西，化為自己的面貌。

這就是說(shuō)，不僅要從思想內(nèi)容上，而且還要從藝術(shù)形式上擺脫前人的某些束縛。總之，應(yīng)該剔去其陳腐與不適用的東西，創(chuàng)造出新鮮活潑的為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的東西;應(yīng)該有自己的風(fēng)格表現(xiàn)，切不要亦步亦趨，俯仰前人，成了俘虜，失卻了自己(即或不知?jiǎng)?chuàng)新，或不能創(chuàng)新);還要從歷史上優(yōu)秀作品中參考借鑒某些表現(xiàn)技巧，加以改造，為我們今日書(shū)寫(xiě)具有思想感情與時(shí)代風(fēng)貌的作品服務(wù)。

“脫化”用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)也就是“創(chuàng)新”，對(duì)我們學(xué)書(shū)是有重大意義的。

臨習(xí)法

臨習(xí)碑帖(包括前代的、近代的以及現(xiàn)代人寫(xiě)的)一般采用抄臨法。有些人臨習(xí)時(shí)往往不肯開(kāi)動(dòng)腦筋，而只是從頭到尾，一遍一遍地挨字摹擬下去，這不是好辦法。現(xiàn)介紹三種方法，供大家參考：一，選臨法：選擇碑帖中自己認(rèn)為好的字(一本碑帖不可能每一個(gè)字都是完美的)與自己需要臨的字(比如某一個(gè)字自己寫(xiě)不好的)去臨。二、分臨法：一次注意帖字的點(diǎn)劃，一次注意帖字的結(jié)構(gòu)，一次注意帖字的連貫性，這樣分開(kāi)來(lái)臨習(xí)，既不致囫圇吞棗，也可以為后來(lái)綜合性的臨習(xí)打下基礎(chǔ)。對(duì)那些比較完整而有精意的字帖，可以以一個(gè)字的局部到整個(gè)字逐步領(lǐng)會(huì)它。三、連臨法：每臨寫(xiě)一字，寫(xiě)后自己核對(duì)一下，哪些地方欠妥，即再寫(xiě)一次，改正它，再欠妥，再寫(xiě)，這樣反復(fù)臨習(xí)，一直寫(xiě)到自己通過(guò)為止。這三種臨法，有了目的性，就比較容易進(jìn)步些。

臨帖之初，為了要注意其點(diǎn)劃，允許看一筆寫(xiě)一筆;到了后來(lái)，就應(yīng)該看一個(gè)字寫(xiě)一個(gè)字，看時(shí)全神貫注多作分析加深理解。這和畫(huà)寫(xiě)生畫(huà)一樣，要養(yǎng)成多看看、多畫(huà)畫(huà)的習(xí)慣(不要只是看一眼、畫(huà)一筆或?qū)懸还P之謂)，這對(duì)訓(xùn)練記憶力和注意大部分及整體感有好處。到了臨習(xí)行書(shū)帖本，最好看一組寫(xiě)一組，因?yàn)樗鼈冇辛嘶ハ嗯浜稀⒒ハ嗦?lián)系的連貫性。

入帖與出帖

通常把“帖”字代表碑、帖及一切范本。常聽(tīng)人說(shuō)某人能“入帖”了，或說(shuō)某人還不能“入帖”或“入帖”而還不能“出帖”。用個(gè)比喻來(lái)解釋?zhuān)骸叭胩�”好比是既入虎穴，又得虎�?臨帖有了收獲，也可以說(shuō)學(xué)到了形與質(zhì)的應(yīng)用);“出帖”是得了虎子，還退出虎穴(脫化,也可以說(shuō)掌握了筆法、章法的規(guī)律，形式上盡可不受碑帖的束縛了)。有人到了虎穴，不敢進(jìn)去;有人進(jìn)了虎穴，不知提拿虎子;還有人抱了虎子，以為達(dá)到了目的，不知退出虎穴。這是值得我們大家警覺(jué)的。

話(huà)說(shuō)回來(lái)，我們臨習(xí)，既要“入帖”(如果只取其形，不吸收其實(shí)質(zhì)，還不能稱(chēng)“入帖”)，又要“出帖”;又決沒(méi)有不曾“入帖”而就“出帖”的。如果有人并沒(méi)有“入帖”自以為已經(jīng)“出帖”了，那只能說(shuō)他是一直徘徊在虎穴之外，并不想什么虎子的了�！叭胩�”的關(guān)鍵，在于學(xué)習(xí)認(rèn)真，吸收能力強(qiáng)，善于掌握其規(guī)律�！叭胩�”是拿到了有用的東西;“出帖”并不是放棄這些東西，而是靈活運(yùn)用了這些東西。所以“入帖”之后，還是要分析地學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中敢于嘗試，敢于突破，善于發(fā)揮自己的個(gè)性，那么“出帖”就比較容易些了。先“入帖”，后“出帖”，也就是必先掌握了“必然”，然后才能得到“自由”。

使筆須著實(shí)

我們常常聽(tīng)到有這樣的幾句：“鐵劃銀鉤”、“力透紙背”、“入木三分”、“一筆不茍”。這都是形容寫(xiě)字的有力、有勁、有分量、認(rèn)真而到家的。我們?cè)谂R習(xí)中也要求漸漸練到每一筆都圓滿(mǎn)周到、著實(shí)，這是講求質(zhì)量的基本功之一。

傳說(shuō)王羲之的小兒子王獻(xiàn)之(他們父子二人都是有名的書(shū)法家，稱(chēng)二王)小時(shí)候，以為寫(xiě)字沒(méi)有什么大不了。一天，他寫(xiě)了個(gè)“大”字，給他父親看，父親并不講什么，隨手給他加了一點(diǎn)，變成了“太”字;他又去給母親看，母親也是通書(shū)法的，看后說(shuō)：“這一點(diǎn)寫(xiě)得不錯(cuò)”。獻(xiàn)之心中就感到自己不及父親了。為什么他母親會(huì)看出來(lái)?就是這“太”字只有一點(diǎn)是圓滿(mǎn)、周到、著實(shí)的�，F(xiàn)在我們寫(xiě)了字，寫(xiě)得著實(shí)不著實(shí)，也是瞞不過(guò)人的。

要點(diǎn)劃著實(shí)有力，似乎很容易做到，只要使筆重點(diǎn)好了;要知與“正腳手”和“得形勢(shì)”聯(lián)系起來(lái)，就不容易了。前人根據(jù)自己實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)把“加遒潤(rùn)……”排到“正腳手”、“得形勢(shì)”之后，是很有道理的(總得一步一步地來(lái)，不能簡(jiǎn)單敷衍)。經(jīng)常練習(xí)是很重要的。演員要天天練功練嗓子，所謂“拳不離手、曲不離口”。“習(xí)字”、“學(xué)書(shū)”也要持之以恒，經(jīng)常練，才能慢慢地正好腳手、得到形勢(shì)(搞好單字結(jié)構(gòu)的小章法，也是基本功之一)，再漸漸地使筆有力而著實(shí)。實(shí)踐出真知嘛!經(jīng)常練、可以熟能生巧，從而進(jìn)一步解決“潤(rùn)”的問(wèn)題。

藝術(shù)錘煉與創(chuàng)新

最后談?wù)勊囆g(shù)錘煉與創(chuàng)新問(wèn)題。繪畫(huà)上有先求形似、次求表現(xiàn)質(zhì)感、后求表達(dá)神情與自辟途徑(別創(chuàng)一格)等要求，正和書(shū)法藝術(shù)的錘煉是相通的。打個(gè)比喻：蟬蛻的殼與活蟬就其輪廓而言是一樣的，不過(guò)蟬殼只有形而沒(méi)有其它，但活的蟬是有生命的;如果我們畫(huà)蟬，就要求畫(huà)出一只活生生的蟬來(lái)。我們“作書(shū)”，也要求其“活”。這可以通過(guò)模擬一個(gè)活的人來(lái)揣摩，錘煉到字中有筋、有骨、有血、有肉、有氣、有生命;這些筆意，還是用形來(lái)表達(dá)，不過(guò)已經(jīng)把形逐漸提高到有質(zhì)量有精神了。最后還要從擬人化提高到人格化，力求表現(xiàn)出一個(gè)有氣概與氣派的人物。這就不僅要求有法度、有功力、而且要活靈活現(xiàn)，新意盎然。

要?jiǎng)?chuàng)新，就要善于動(dòng)腦筋。小章法、大章法，先要熟悉其規(guī)律，到后來(lái)都可避免陳套。內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)。我們書(shū)寫(xiě)前不妨把新的內(nèi)容體會(huì)一番，琢磨一番，加深理解，用怎樣的調(diào)子來(lái)適應(yīng)這一內(nèi)容。如果可能而相當(dāng)?shù)脑?huà)，那就是創(chuàng)新的一種了。要汲收新養(yǎng)料，不可能從舊的碑帖中去尋求，如果單純地在“字中求字”、“書(shū)中學(xué)書(shū)”，是不會(huì)出現(xiàn)什么新面目的。我們必須開(kāi)闊眼界，擴(kuò)大胸懷。所謂“得心應(yīng)手”，思想新了，在大腦指揮手指運(yùn)筆時(shí)，就敢于去表現(xiàn)新的具有時(shí)代精神的東西了。總之，“書(shū)作”的高下是和作者的世界觀、胸襟氣質(zhì)、文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)有關(guān)系，這些方面還要認(rèn)真學(xué)習(xí)，努力實(shí)踐。

來(lái)源：騰訊網(wǎng)

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