中國書法藝術(shù)的文化內(nèi)涵
摘要：在我國，書法是一種最為特殊的藝術(shù)形式，其也是我國最珍貴的文化瑰寶，中國書法既可以展現(xiàn)出書法家獨(dú)特的審美品質(zhì)，又承載和記錄著中華民族悠久的發(fā)展歷史。
在書法創(chuàng)作當(dāng)中，書寫是最主要的基本功，但其僅僅代表了書法藝術(shù)的一種外在表現(xiàn)形式，要想讓其真正成為藝術(shù)，就必須在書寫的基礎(chǔ)之上提升其文化內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化，書法藝術(shù)，文化內(nèi)涵，藝術(shù)精神
中國書法離不開漢字，在漢字的基礎(chǔ)之上進(jìn)行書寫才可以形成中國書法。其除了是中華民族的文化精粹以外，在世界文化藝術(shù)當(dāng)中也是極具魅力大放光彩。中國書法藝術(shù)有著諸多的好處和意義，其既是人們對于生命力的一種探索，同時也通過該藝術(shù)可以充分體現(xiàn)出人們的精神。
中國書法的美體現(xiàn)在氣韻方面，其真正的本質(zhì)是有著豐富的文化內(nèi)涵，是中國特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。
在我國的悠久發(fā)展歷史當(dāng)中，中國書法是一種極為特殊且極具魅力的藝術(shù)。起初其只是對一些文字的書寫，到后來逐漸發(fā)展成為一種特殊的藝術(shù)門類，無論對于世界上各民族來說，還是偉大的中華民族來說，其都是一種較為獨(dú)特的藝術(shù)。這種書法最早開始的書寫對象為漢字，在經(jīng)過對書法技巧的不斷更迭和積累下，很多書法家的書法風(fēng)格也有了巨大的改變，不同的書法風(fēng)格代表的書法家對于民族思想的不同寄托，同時也可以通過不同的書法風(fēng)格體現(xiàn)出我國悠久豐富的歷史文化。
從2009年開始，中國書法被成功列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，這也意味著中國書法與其他書法有著很大的不同，其不僅僅代表了書法家們高深的書法造詣，同時也成為了中華民族的符號代表。
一、中國書法藝術(shù)獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力
作為中華民族獨(dú)特的文化國粹和藝術(shù)形式，中國書法展現(xiàn)了書法家的精神世界和審美質(zhì)量，記錄了中華民族的發(fā)展進(jìn)程。
通過中國書法，可以有效區(qū)分中國文化和世界文化之間的不同。同時中國書法代表了中國的漢字，漢字是我國文明發(fā)展的最好載體，在區(qū)分中國文化和其他國家文化時，書法是最主要的區(qū)分標(biāo)志。
書法是中華民族文明和藝術(shù)最獨(dú)特的代表，歷史久遠(yuǎn)。它是我國珍貴的文化財產(chǎn)，體現(xiàn)了中國東方藝術(shù)文化的優(yōu)秀和獨(dú)特氣場。我國追求內(nèi)向型委婉的藝術(shù)研究氣氛，認(rèn)真細(xì)致的法度和深厚的文人氣氛。
書法是人們敘述和表達(dá)思想最直接的方式，也是人文素質(zhì)的反映。我國書法史展現(xiàn)了我國文化發(fā)展史和獨(dú)特魅力。
書法的神奇，其最主要的根本在于對漢字的書寫。在世界文化藝術(shù)當(dāng)中，中國書法藝術(shù)獨(dú)樹一幟。在漢字的發(fā)展過程中，漢字產(chǎn)生了自己獨(dú)特的個性化和獨(dú)特的民族藝術(shù)美，在交流思想、傳承文化層面起到了關(guān)鍵作用。
漢字的歷史非常悠久，在世界當(dāng)中也是最早出現(xiàn)的一種文字類型，其也是我國文化久遠(yuǎn)歷史的印證。
中國書法是基于漢字的獨(dú)特東方藝術(shù)。它以漢字書寫的獨(dú)特性為基礎(chǔ)，在儒、釋、道思想的影響下，產(chǎn)生了豐富的民族藝術(shù)形式。
二、中國書法藝術(shù)文化內(nèi)涵的四種表現(xiàn)形式
書寫方法、書寫規(guī)范和摹仿水準(zhǔn)對書法寫作有關(guān)鍵影響，但這些都并不是決定書法水準(zhǔn)的決定性因素。書法的真正價值和意義不取決于書寫，而取決于書寫身后的文化內(nèi)涵。
在書法創(chuàng)作當(dāng)中，書寫是最基本的專業(yè)技能。它不僅僅是書法藝術(shù)的外在表達(dá)形式。為了更好地真正把它變?yōu)樗囆g(shù)，我們還需要提升其書寫的文化內(nèi)涵——凸顯文化價值。
中國古代書法中體現(xiàn)書法其自身文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)為“喻物性”、“緣情性”、“倫理性”和“禪意性”等四種表現(xiàn)形式。
(一)喻物性。書法的美可以通過自然之美來體現(xiàn)，也就是說在論述書法之美時可以通過比喻的方式進(jìn)行論述，比如可以對人、書體以及筆畫等進(jìn)行比喻。
如對人，描寫王羲之的有：“王羲之書字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕。”
對書體，“蓋草書之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚鸞，舒翼未發(fā)，若舉復(fù)安�！�
對筆畫，衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中形容點畫的詞語有：“橫，如千里陣云;豎，如萬歲枯藤;點，如高峰墜石”等等。都是用一種比喻的方式來描寫書法藝術(shù)的。
(二)緣情性。書法所要表達(dá)的最主要的內(nèi)涵是可以充分體現(xiàn)人民的內(nèi)心情感。
很多人在談到王羲之的書法風(fēng)格時都表示，其書法風(fēng)格如果從抒情角度去看：“寫《樂毅》則多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折”。
甚至有一部分書法家，通常都是借助書法來將自己在生活當(dāng)中的情感充分表達(dá)出來，如唐張懷瓘在《書斷序》中說：“或寄以聘縱橫之志，或托以散郁之懷�！�
還有唐代孫過庭《書譜》中說：“然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以閑雅，故可達(dá)其情性，形其哀樂。”
這些書論所表達(dá)的感情可謂豐沛。
(三)倫理性。儒家思想藝術(shù)美學(xué)覺得美必須包涵善。賞析書法也是賞析個性化。
漢代的楊雄說“書，心畫也;心畫形，君子小人見矣�！笨梢姇ㄋ嘎兜氖蔷有∪酥�，所以書法藝術(shù)的美也就是人的品格的美;還有作字應(yīng)先做人，柳公權(quán)的“心正則筆正”說的就是這個道理。
書法的最高境界是“中和”之美。項穆在《書法雅言》里關(guān)于《中和》就已經(jīng)指出：“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會于中和，斯為美善。中也者，無過不及是也;和也者，無乖無戾是也�！奔词钦f高尚的人寫出的字應(yīng)該是中和的，而且是最美的，也是最善的。
(四)禪意性。作為推禪派極具代表性的佛家書法理論。這樣的書有很多事例。典型的書法家有黃庭堅，米菲等。宋朝基本上所有的書法家或多或少都和禪學(xué)有關(guān)。
黃庭堅最喜歡引用禪家的話語來點評書法，如：“字中有筆，如禪家句中有眼，直須具此眼者，乃能知之。凡學(xué)書，欲先學(xué)用筆。”
米芾評價唐代諸家的楷書為“一筆書”，并戲稱自己的筆法為“八面風(fēng)”也是禪家語。還有一段關(guān)于當(dāng)時書法名家的著名議論：“蔡京不得筆，蔡卞的筆而乏逸韻，蔡襄勒字，沈遼排字，黃庭堅描字，蘇軾畫字�！倍约菏恰八⒆帧边@明顯受到文字禪的影響。這些潑辣的語言也是深受“自性成佛，身外無佛”乃至呵佛罵祖的狂禪文化內(nèi)涵的影響。
中國書法藝術(shù)的發(fā)展，主要得益于我國悠久的歷史文化。它以其獨(dú)特的文化含義和自身的歷史成就成為文化領(lǐng)域的獨(dú)特藝術(shù)現(xiàn)象。
三、中國書法藝術(shù)文化內(nèi)涵的社會意義
(一)中國書法藝術(shù)蘊(yùn)含著歷史時代的變更
書法藝術(shù)作品在每個不同的年代，都會呈現(xiàn)出差異性比較大的藝術(shù)特點。每一個時代都有自己的書法。在特定的歷史階段，書法的創(chuàng)作和生產(chǎn)必然會受到當(dāng)時時代文化、精神以及物質(zhì)層面的影響。所以，每個不同年代的書法風(fēng)格變遷，都會根據(jù)每個年代的漢字字體變化來進(jìn)行演變，事實上這種變化也代表了每個年代的不同文化及精神。
始于殷商時期的甲骨文字，中國漢字總體較長，字得筆畫均勻、圓滑、干凈整潔，展現(xiàn)出穩(wěn)重、沉穩(wěn)、唯美、簡潔的風(fēng)格，從一開始就展示出中國文化的神秘。
隸書的書法風(fēng)格整體線條非常流暢，畫筆厚實端莊，展現(xiàn)了漢族人陽剛、開放、低沉、瀟灑的民俗文化。
開元鼎盛時期的唐朝唐開元，將其溫暖、隨意、開放、獨(dú)特的時代精神融進(jìn)到其豪爽壯觀的書法寫作中。
宋朝書法家將悼念國勢盛衰的痛楚融進(jìn)到書法寫作中，產(chǎn)生了跌宕縱橫的書法風(fēng)格，筆頭充滿了氣場。
(二)中國書法藝術(shù)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)意蘊(yùn)
中國書法往往能矗立于世界藝術(shù)之島，是因為它有著中國文化印痕的理念含義。最典型的哲學(xué)思想當(dāng)中呈現(xiàn)的是剛?cè)嵯酀?jì)融合，陰陽互動交流，而在我國悠久的歷史文化當(dāng)中，哲學(xué)思想的體現(xiàn)是最主要的構(gòu)成部分。換句話來說，哲學(xué)思想也是深深影響中國書法產(chǎn)生的主要原因。
正由于如此，中國書法才可以表顯現(xiàn)出剛健美與內(nèi)斂美共存的獨(dú)特風(fēng)格。陽剛之氣主要表現(xiàn)在人們強(qiáng)壯的身體和人體骨骼上，以臉部肌肉和柳骨為代表，而溫和之美則主要表現(xiàn)在人們溫婉討人喜歡的軟筆上。在書法寫作中，他們詮釋了剛?cè)嵯酀?jì)融合，陰陽相融的哲學(xué)思想精神。
書法也展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的獨(dú)特哲學(xué)思想精神。中國一直重視自然，切合自然，追求人與自然和諧相處，并將其深深地融進(jìn)中華民族的精神支撐，滲入著久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化。書法也追求總體詩意的和諧統(tǒng)一，但這種和諧統(tǒng)一只有通過簡易的輪廓和統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)。唯有總體線條分散化，筆風(fēng)協(xié)調(diào)，實虛形狀均衡，字體樣式與周邊總體和諧統(tǒng)一，才可以展現(xiàn)和諧之美。由此可見，天人合一的哲學(xué)思想蘊(yùn)意真正融進(jìn)到書法寫作中。此外，書法作為書法家發(fā)泄情緒的一種方式，能夠給人們繁忙的生活增加一絲寬慰，給人們心煩的心態(tài)產(chǎn)生一點平靜，反映一種寧靜的精神人生境界。
(三)中國書法藝術(shù)強(qiáng)調(diào)崇高的道德品質(zhì)追求
中國書法不但展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的含義，也展現(xiàn)了書法創(chuàng)作者對生活的高尚追求和精神質(zhì)量。
顏真卿的《祭侄文稿》數(shù)百年來聞名世界，不但因為它令人印象深刻的技法，還因為它的精神特點。顏真卿不但在作品中表達(dá)了自己的個人利益，并且在國家盛衰的痛苦面前也顯現(xiàn)出了自己的信念和忠實。作者的熱情在他的墨筆之間流動，這讓人們賞析他的寫作方法之時，還能感受到這種令人吃驚的熱情。
三國諸葛亮的出師表承傳了數(shù)千年，不但因為它的審美價值，還因為他去世后的無私奉獻(xiàn)和忠實，更因為它的感人和關(guān)鍵緣故。這些作品包括了作者在每幅作品中的高度用意和創(chuàng)作思想，成為后人鐘愛的書法作品。
蔡京等人的作品是典型的反面教材。即便他們的書法作品有明顯的特點，他們的作品也很受熱烈歡迎。殊不知，因為他們的行為在中國數(shù)千年的歷史上一直很臭，以至于他們的書法作品在后來逐漸被拋棄。
由此可見，書法的價值不但反映在撰寫方法上，也離不開其文化含義。恰好是在文化思想的支持下，書法才可以在歷史的暗流中博大精深。
四、中國書法藝術(shù)文化內(nèi)涵的審美要素
書法之美主要反映在實際和虛空上。實踐中主要指技法、結(jié)構(gòu)、構(gòu)圖等。虛擬層面主要指表現(xiàn)力、風(fēng)格、意境等。這兩個層面相互依賴、互相融合，充分展現(xiàn)了書法作品的審美價值。
判斷書法的美丑之時，需要綜合以下幾個審美因素，比如有筆法、結(jié)構(gòu)以及排布等多個層面。
書法藝術(shù)寫作中，常常使用側(cè)、勒、努、掠、啄等八種技法。這幾種書寫技法又被叫做“永字八法”，從其根本書寫意義來看，也就是用點和線的結(jié)構(gòu)形式來書寫。
在進(jìn)行書法審美過程中，書法結(jié)構(gòu)和章法是最主要的審美要素。書法不但有撰寫的基本規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)，并且具有獨(dú)特的語言意義。書法結(jié)構(gòu)和章法的恰當(dāng)應(yīng)用在于作者嫻熟的方法和精湛的審美水準(zhǔn)。在書法藝術(shù)作品中，結(jié)構(gòu)和章法的使用越好，作品想要體現(xiàn)的意境就越能反映出來。
對于書法作品來說，越優(yōu)秀的作品越有著非常好的筆墨排布。在鄧石如的書法作品當(dāng)中，“計白當(dāng)黑”是其作品當(dāng)中最主要的書寫風(fēng)格。運(yùn)用留白藝術(shù)，烘托紙墨，產(chǎn)生獨(dú)特的視覺沖擊。書寫紙張是白色的，黑墨水是灰黑色的。白紙配合上各種各樣的筆墨，可以讓書法藝術(shù)的感覺更加流暢，更加濃厚，也可以讓筆墨真正的與書法藝術(shù)融為一體。
書法紙不但能夠記錄文本，還能夠連接墨筆。紙和筆的適度融合能夠做到更強(qiáng)的藝術(shù)實際效果。訂裝是為了更好地增加書法作品的保存時間，在書法藝術(shù)中具有烘托和輔助作用。
真正的書法家，在真實的創(chuàng)作過程中，都會結(jié)合書法的各種各樣審美元素，從而打造出一部非常好的書法作品。
書法是一種美麗的藝術(shù)表現(xiàn)形式，能夠修身養(yǎng)性，提升人的審美樂趣。賞析書法能夠提升空間的限定，與創(chuàng)作者開展感情交流，感受我國書法獨(dú)特的文化內(nèi)涵。
五、中國書法藝術(shù)與中國三大美學(xué)價值
(一) 儒家的美學(xué)價值
儒家學(xué)派藝術(shù)思想一直以來有股傳承至今，其有著非常強(qiáng)的生命力。在儒家思想當(dāng)中，最具代表性的是孔子思想，孔子思想當(dāng)中其最核心的思想為把天下視為己任。
1.“中和”之美
儒家思想當(dāng)中包括一個“和”、一個“中”，“中”代表著中庸，不偏不倚，而“和”代表著處事過程中的“和氣”。在古代的書法作品研究當(dāng)中，很多書法家在針對書法美學(xué)研究時非常推崇儒家思想當(dāng)中的“中和”之美。
比如項穆在《書法雅言》中說道：“猶世之論相者， 不肥不瘦， 不長不短， 為端美也， 此中行之書也�！辈⑶以凇稌ㄑ叛浴分杏幸黄吨泻汀穼ｉT論述了“中和”之美， “圓而且方， 方而復(fù)圓， 正能含奇， 奇不失正， 會于中和， 斯為美善”。這種方中寓圓、 正中含奇、 奇正相生、 復(fù)歸平正的結(jié)構(gòu)處理方法， 是在書法的性質(zhì)表現(xiàn)中最為主要的。
2.“雄健”與“充實”
在儒家的美學(xué)價值當(dāng)中，是按照政治政權(quán)與父權(quán)體制來進(jìn)行定義和區(qū)分的，其中的父權(quán)體制代表了書法藝術(shù)中的“雄健”之風(fēng)。所以在儒家的美學(xué)思想當(dāng)中，對于書法藝術(shù)作品的美學(xué)價值強(qiáng)調(diào)的多是勁健宏偉。
從顏真卿的書法風(fēng)格來看，其在創(chuàng)作過程中用筆非常凝練，整體結(jié)構(gòu)寬博。從整體風(fēng)格上去分析，他的書法作品氣勢恢宏，透過他的作品足以看出盛唐時期的興盛。
(二) 道家的美學(xué)價值
在道家文化思想當(dāng)中，更多地把一些終身思想與儒家文化進(jìn)行了互補(bǔ)，通過一種較為消沉的政治心態(tài)，帶領(lǐng)更多的人走上學(xué)“道”的路。
一直以來，許多書法家信念道教。舉例來說，晉代王羲之和王獻(xiàn)之就非常崇尚道教，他們的書法風(fēng)格雅致俊秀，還有一些道骨的風(fēng)氣。
而在唐朝時期，顏真卿成為道教傳播的最主要傳播者，草圣張旭也對道教非常癡迷，甚至他還進(jìn)行過煉丹。
明末時期，朱耷也非常癡迷道教，是一位地地道道的道士。他非常崇拜道家當(dāng)中所體現(xiàn)出的自然天性思想，道教思想當(dāng)中最主要的天地萬物共生，可以帶領(lǐng)人們在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時，把人和自然融為一體，達(dá)到思想統(tǒng)一的境界�？梢宰寗�(chuàng)作者效仿自然，向自然學(xué)習(xí)。
1. 師法“自然”
在書法創(chuàng)作歷史當(dāng)中，“自然”這兩個字出現(xiàn)的頻率最多。尤其是我國的書法家，在創(chuàng)作書法作品時非常推崇自然。無論是褚遂良的作品還是顏真卿的作品，其作品當(dāng)中基本都離不開自然。從蘇軾的書法作品當(dāng)中可以分析出，其在創(chuàng)作過程中更加崇尚自然，希望可以擺脫一切束縛。孫過庭從自然中感悟書法之道：“觀夫懸針垂露之異， 奔雷墜石之奇， 鴻飛獸駭之資……同自然之妙有， 非力運(yùn)之能成�！�
精湛的書法如同大自然的奇景，是人力無法做到的。因此書法是大自然所珍惜的。道教覺得道生一，二，三物，一切都需要切合自然。書法不但要合乎自然的創(chuàng)造本身，還需要揭露自然的實質(zhì)。書法形式也需要合乎法律，不能太裝腔作勢。一部好的書法作品最少要讓人享受到舒服和靈性，進(jìn)而有再次創(chuàng)作的興趣。
2.“陰”與“陽”
陰陽理論也是佛家的衍生流派之一，對我們的生產(chǎn)和生活有非常大的影響。道教一直主張的“一陰一陽謂之道”，實際上是一個辯證的心理學(xué)定義，而這種思想也反映在書法用筆的強(qiáng)硬、虛實等角度;干，濕，濃，淡印刷油墨;結(jié)構(gòu)拓寬、伸縮，側(cè)邊平整;聚集的構(gòu)圖，黑白灰等。它如同陰陽，互相牽制，既保持著互相的協(xié)同，同時還各自獨(dú)立。
書法不同于美術(shù)繪畫。顏色不豐富。它只借助抽象性線來顯示豐富和多層面的變化。這與上文提到的對立統(tǒng)一思想息息相關(guān)。對于書法而言，不僅僅會有平，有疏，同時還有滿有空。否則一切都必須錯亂。只有陰陽和諧，才可以稱作道。
3.“氣韻生動”
道家與書法的關(guān)系直接而神秘。晉代道家注重的魅力更為明顯。大家都知道，“晉尚韻”。它主要說是的就是在那個環(huán)境下，在書法領(lǐng)域較有權(quán)威的王羲之，出自他手的所有作品里，不僅僅有著鮮明的神韻，同時還有著專業(yè)的工筆。不容置疑，哪個朝代是一個尊崇魅力褙子，走動栩栩如生的時代。而魏晉玄學(xué)的發(fā)生，刮起了老莊研究的風(fēng)潮。
氣韻的把控也是書法的關(guān)鍵因素。也就是說在創(chuàng)作一幅書法作品的時候，只有將其生氣予以強(qiáng)化，才能夠讓其神韻得以顯現(xiàn)。簡而言之，書法創(chuàng)作是需要人的真實情感的參與的，唯有將真心引入書法作品中，才可以真正做到有氣有神。
氣韻是否充足，將會作為判斷作品質(zhì)量的一個關(guān)鍵性因素，因此這一能力的形成對藝術(shù)家的發(fā)展至關(guān)重要，此時，氣韻的合理使用，不但展現(xiàn)了專業(yè)技能，而且還將其創(chuàng)作氣場，學(xué)習(xí)涵養(yǎng)，思想等領(lǐng)域的個性化都予以呈現(xiàn)。真正的書法家不但在寫字方面值得尊崇，同時在氣質(zhì)涵養(yǎng)以及文化素養(yǎng)等方面，也有所關(guān)聯(lián)。
(三) 禪宗的美學(xué)價值
佛家是以印度引入的宗教信仰傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的。其暗喻是遁入空門，追求釋放，獲得生命的隨意與釋放。佛家不同于儒家思想仁德，家國一體的實際心態(tài)，也不同于道教切合自然，無為之治的理想人格。佛家使人們認(rèn)識到身亡和極致的關(guān)系。它懷疑人類生命和存在的意義。書法家在抄錄和學(xué)習(xí)中通常涉及到佛書。乃至很多知名的書法家都是僧人，而對其最具代表性的就是南北朝的智勇和尚，唐代的懷素等等。
1.“禪味”
禪味不同于儒家思想的氣魄，也無法與道家魅力相比擬。在美術(shù)概論當(dāng)中，提及的禪味包含了所有的生命力，致力于極端化對立和兩方面本身的存在及其揭露的生命意義。因此佛家中真正的禪學(xué)是對生命的最終思索，是對生命激情的一種釋放。受禪影響的書法家一直喜愛用禪來探討書法，因此書法家把書法提高到生命的高度，覺得書法是生命的真實寫照。許多書法理論喜愛將人格與書法聯(lián)絡(luò)起來，把書法家的思想人生境界作為判斷書法作品質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)之一。
2.“悟”與“圓滿”
禪學(xué)思想重視瞬間領(lǐng)悟的能力，在生命實質(zhì)徹底領(lǐng)悟時，其難得的最佳狀態(tài)。知名書法家董其昌的書法風(fēng)格古色古香，上筆輕柔，空間稀少光亮，總體風(fēng)格清爽輕柔，展現(xiàn)了與世界的禪學(xué)思想有所差異的另一面。在書法寫作中，我們要調(diào)整自己的思緒和情緒，要發(fā)自內(nèi)心地去理解書法內(nèi)容的含義和目的，然后融合自己的見解，將書法賦予靈感和生命。
六、中國書法藝術(shù)的形式美與意境美
我國傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)思想一直重視詩意，因此必須重視書法的形式美貌和意境美。所有的藝術(shù)形象都是通過一定的組織結(jié)構(gòu)和語言特點來表達(dá)的，隨后被人們認(rèn)知。這一般被稱作形式。沒有形式，藝術(shù)家的詩意就無法表達(dá)。
(一) 形式美
形式美包含藝術(shù)作品的總體組織結(jié)構(gòu)和語言特點。
書法的總體組織包含線段的大小，黑墨水的抗壓強(qiáng)度，作品的美白皮膚等。依據(jù)一定的規(guī)律性，如和諧，對稱，變化和均衡，進(jìn)而做到形式美。這在書法作品中尤其突顯，如小篆體的統(tǒng)一對稱，草體的各種各樣變化，書筆的大小變化，黑墨水處理的環(huán)境濕度，作品的總體空缺等。恰好是這些部分促使書法作品的單行道充滿了藝術(shù)美。
可是，只靠形式不是可能的。它還需要藝術(shù)作品的語言特點，這是無數(shù)藝術(shù)家在經(jīng)驗中累積的審美意義和文化含義。這便是為何一些當(dāng)今藝術(shù)作品像古代中國書法和國畫一樣有如此多的文化財產(chǎn)，卻沒有像他們一樣釋放出獨(dú)特的魅力。書法也是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。沒有形式就沒有內(nèi)容，再美也沒有生命。
(二) 意境美
意境是感情與景色的結(jié)合，是藝術(shù)家將感情引入寫作的對象，是藝術(shù)家思想與客觀性景色的結(jié)合。古代中國傳統(tǒng)藝術(shù)重視意境，是一種主觀因素統(tǒng)一的審美。好的書法作品也重視意境。書法作品所表達(dá)的感情和人生境界通常很重要。
舉例來說，世界上非常著名的行書作品《蘭亭序》，站在其形式角度來分析，作品除了有錯字，還有很多被修改的跡象，據(jù)了解王羲之曾經(jīng)對這部作品進(jìn)行了多次地重新書寫，每次書寫后結(jié)果都比不上第一次。由于王羲之寫的《蘭亭序》很坦率，他的情感和那時候的場景極致融合，這在《蘭亭序》中得到了充分的反映。沒有這種狀況，難以寫作出本文之外的作品。
所以，書法作品更多地體現(xiàn)出了統(tǒng)一化、一致性的形式美和意境美。
總而言之，我國書法是一種文化現(xiàn)象，是我國傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵構(gòu)成部分。從古至今，無數(shù)書法家創(chuàng)造了不同風(fēng)格，豐富多彩的書法藝術(shù)，聚集了我國文化的浪潮，影響和創(chuàng)造了一代又一代的新文化人。
來源: 網(wǎng)絡(luò)
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