隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，中國(guó)書(shū)法作為一項(xiàng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，受到的關(guān)注越來(lái)越多，而書(shū)法愛(ài)好者也是越來(lái)越多。那么對(duì)于書(shū)法，我們應(yīng)該保持一個(gè)什么樣的價(jià)值觀呢?近幾年來(lái)，書(shū)法界各種思潮迭起，創(chuàng)新派與傳統(tǒng)派爭(zhēng)斗激烈，廣大書(shū)法愛(ài)好者也都在為自己的陣營(yíng)加油打氣。這也突顯了中國(guó)書(shū)法作為傳統(tǒng)文化在國(guó)人心目中的地位，那么為什么大家對(duì)書(shū)法這個(gè)傳統(tǒng)文化越來(lái)越重視呢?我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來(lái)談起。

一、書(shū)法的文化意義

我們知道，文化繁榮是一個(gè)國(guó)家，是一個(gè)民族繁榮富強(qiáng)的象征，是一個(gè)民族安身立命的要義所在，是民族精神的源泉，更是一個(gè)民族生存和發(fā)展的根和魂。而今，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷發(fā)展，我國(guó)的綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，文化影響力向世界傳播。而中國(guó)書(shū)法做為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的一部分，也發(fā)揮了重要的作用。從歷史上看，我國(guó)的每個(gè)時(shí)代一旦國(guó)家力量強(qiáng)大的時(shí)候，都會(huì)伴隨著文化輸入，從盛唐的萬(wàn)國(guó)來(lái)朝到鄭和下西洋，再到康乾盛世，可以說(shuō)，文化是我國(guó)對(duì)外宣傳的一個(gè)窗口，是展現(xiàn)民族精神風(fēng)貌的一個(gè)重要方面，更是提升民族自豪感，強(qiáng)化文化自信的一個(gè)重要手段。每個(gè)時(shí)代，都有其特定的文化，而中國(guó)書(shū)法文化作為我國(guó)的傳統(tǒng)文化瑰寶，在當(dāng)今也受到了世界各國(guó)人民的喜愛(ài)。從近些年一些外國(guó)明星學(xué)習(xí)書(shū)法，在身上紋上漢字均可以體現(xiàn)出我國(guó)書(shū)法文化的魅力，在此基礎(chǔ)上，廣大國(guó)人愛(ài)好書(shū)法，學(xué)習(xí)書(shū)法的熱情高漲也顯得非常的合理。書(shū)法在當(dāng)今社會(huì)之于我們的價(jià)值，不僅僅是一種寫(xiě)字技藝, 它是傳統(tǒng)文化的載體, 筆畫(huà)之間,包含了中國(guó)人的人生態(tài)度和哲學(xué)態(tài)度。

二、書(shū)法的美學(xué)意義

如果論美，那美的方面非常多。但是若論文字之美，中國(guó)書(shū)法絕對(duì)是獨(dú)樹(shù)一幟。在中國(guó)書(shū)法的美學(xué)上，不僅體現(xiàn)出文字的美，更體現(xiàn)在文字背后所表達(dá)的那種情感和氣勢(shì)。我們知道，建筑能讓人感覺(jué)到一種設(shè)計(jì)的美;景色讓人感覺(jué)到一種自然的美;繪畫(huà)讓人感覺(jué)到一種意境的美;音樂(lè)讓人體會(huì)到流動(dòng)的美;舞蹈讓人感受到形體的美;文學(xué)讓人感受到哲理的美;而中國(guó)書(shū)法則是這一切美的集合。從筆勢(shì)、筆意、筆畫(huà)、章法、布局和內(nèi)容都能夠?qū)⒁陨系拿兰右匀诤希�體現(xiàn)得淋漓盡致，這就是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的魅力所在，這也是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的美學(xué)意義，更是讓幾千年來(lái)中國(guó)人民始終陶醉于其中的最大原因。

中國(guó)書(shū)法可謂是中國(guó)文化審美的集中體現(xiàn)。作為中國(guó)文化的重要組成部分呈現(xiàn)出中國(guó)人獨(dú)有的審美，并以其特立獨(dú)行源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而在世界文化史上占有不可忽略的重要地位。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中書(shū)法藝術(shù)的輝煌流程反映出的不只是感官上賦予人們的美感，更多的還有書(shū)藝思維的邏輯運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生的藝術(shù)哲學(xué)，也就是人們常言的書(shū)法美學(xué)，中國(guó)有句古話(huà)：“字里有乾坤：“，其實(shí)，與其說(shuō)是字不如說(shuō)是一種美的集合，康德說(shuō)過(guò)：“線(xiàn)條比色彩更具有審美性質(zhì)”，但是在線(xiàn)條與色彩的背后，其文字本身所蘊(yùn)含的意義和表達(dá)的情感更是讓人體會(huì)深刻，可以說(shuō)中國(guó)書(shū)法就是一種大美，是各種美學(xué)思想的總結(jié)。

三、書(shū)法的歷史意義

誠(chéng)然，若拋開(kāi)歷史意義來(lái)談書(shū)法，就會(huì)顯得無(wú)所適從了。從中國(guó)書(shū)法的發(fā)展史上也可以看出，中國(guó)書(shū)法的發(fā)展史，其實(shí)就是中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)縮影，他深刻地記錄了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的變遷。從歷史上講,書(shū)法在自己博大精深的文化根基里,蘊(yùn)藏著不可侵犯的民族尊嚴(yán)、崇高的民族意識(shí)和自強(qiáng)不息的創(chuàng)造智慧。通過(guò)書(shū)法文化的發(fā)展，我們深刻體會(huì)到了中國(guó)社會(huì)在歷史長(zhǎng)河中的變遷，從甲骨文的出現(xiàn)到秦始皇統(tǒng)一文字，進(jìn)而到晉唐的書(shū)法藝術(shù)爆發(fā)等等，中國(guó)書(shū)法從藝術(shù)的角度真實(shí)的記錄了每個(gè)朝代的興衰更替，記錄每個(gè)時(shí)代的繁榮與富強(qiáng)，更記錄了古人勤勞勇敢的智慧之光。可以說(shuō)，以漢字為載體的中國(guó)書(shū)法史，也同時(shí)是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展變遷的記錄史，是中國(guó)向世界傳播民族精神與先進(jìn)理念的記錄史，更是中國(guó)歷代先進(jìn)思想結(jié)晶的真實(shí)記錄史。因此，中國(guó)書(shū)法的歷史意義非常重大，他不僅體現(xiàn)了中國(guó)文化的發(fā)展進(jìn)程，也體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程，為研究中國(guó)古代社會(huì)歷史提供了極端重要的歷史文化依據(jù)。

四、書(shū)法的文學(xué)意義

當(dāng)然，中國(guó)書(shū)法在發(fā)展的過(guò)程中，也是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的過(guò)程。從先秦的詩(shī)經(jīng)中記載的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑�！钡角爻�歌頌始皇一統(tǒng)天下的文學(xué)贊歌《泰山刻石》和《瑯琊臺(tái)刻石》等無(wú)不體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的文學(xué)思想。從漢中太守王升表彰楊孟文等開(kāi)鑿石門(mén)通道的功績(jī)的《石門(mén)頌》到東漢王敞等人為郃陽(yáng)令曹全紀(jì)功頌德而誕生的《曹全碑》。從王羲之的《蘭亭集序》到顏真卿的《祭侄文稿》以及文征明的《滕王閣序》等等等等，無(wú)不體現(xiàn)了古代文學(xué)的發(fā)展變遷過(guò)程。我們?cè)趯W(xué)習(xí)書(shū)法的同時(shí)，不僅是要學(xué)習(xí)前人的書(shū)法技藝和書(shū)法特點(diǎn)，更要領(lǐng)悟這些書(shū)法碑帖所蘊(yùn)含的文學(xué)思想，從這些碑帖中，可以深刻的體會(huì)到古人在文學(xué)藝術(shù)上的造詣，有利于我們進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法文化，增進(jìn)民族文化自信。

五、書(shū)法的養(yǎng)生意義

針對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，書(shū)法作為一種愛(ài)好，一種興趣，其所蘊(yùn)含的養(yǎng)生意義不得不提。我們大家經(jīng)常提到的兩句話(huà)，一句是字如其人;而另一句則是書(shū)法可以修心養(yǎng)性。那么書(shū)法如何會(huì)起到這些作用呢?我們都知道，自文字誕生之日起，就包含著陰陽(yáng)的哲理，《易經(jīng)》中說(shuō)：“是故易有太極，是生兩儀�！眰}(cāng)頡造字與伏羲先祖設(shè)八卦類(lèi)似，通天地萬(wàn)物之道，分類(lèi)取象，創(chuàng)成文字，驚天地、泣鬼神，人神相通�？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化博大精深，自古以來(lái)中國(guó)易學(xué)就流傳著：太極生兩儀，兩儀生四象;四象生八卦。而中國(guó)書(shū)法其實(shí)也是結(jié)合了傳統(tǒng)陰陽(yáng)學(xué)，從字形上看，有的剛勁挺拔，有的瀟灑飄逸;有的厚重大氣，有的秀麗溫婉。唐代書(shū)法家孫過(guò)庭在《書(shū)譜》指出，要從書(shū)法的趨變適時(shí),窮微測(cè)妙,剛?cè)岷象w,和而不同,原始要終,會(huì)通萬(wàn)方等方面,彰顯了易學(xué)的變化思想,并使書(shū)學(xué),易學(xué),儒學(xué)和道學(xué)的美學(xué)思想融通一體,從而揭示了古代書(shū)法的內(nèi)在原理,成為古代書(shū)論中較為經(jīng)典的批評(píng)性理論著作。

而宋代書(shū)法家蘇軾在其"我書(shū)意造本無(wú)法"的觀念背后，實(shí)則蘊(yùn)含著他對(duì)事物規(guī)律循序漸進(jìn)積累式的體悟,更是其易學(xué)思想的一種映射。在看似無(wú)法中，講究法度的重要。中國(guó)書(shū)法的章法布局其實(shí)就深刻結(jié)合了濃淡、大小、強(qiáng)弱和陰陽(yáng)的原理，才顯得異常的精美。那么現(xiàn)代人多數(shù)將學(xué)習(xí)書(shū)法，研究書(shū)法當(dāng)成日常修心養(yǎng)性的一個(gè)愛(ài)好，從書(shū)法中化解工作、生活中的煩惱，在書(shū)法中體會(huì)一種寧?kù)o而超然無(wú)我的感覺(jué)，不僅僅使肢體得到適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)鍛煉，也促進(jìn)身心健康。長(zhǎng)期練習(xí)書(shū)法，不僅可以培養(yǎng)平和的心性，還可以增長(zhǎng)我們的文化修養(yǎng)，也就是我們平常所說(shuō)的文化氣息。

來(lái)源：血色文閣

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