話劇《伏生》主要是圍繞秦末漢初的大儒伏生展開的一系列的故事，該話劇將讓更多的人了解秦末漢初的儒生伏生的成長(zhǎng)。此劇由編劇孟冰、馮必烈聯(lián)合導(dǎo)演王曉鷹傾力制作，將于2014年11月14至15日晚在上海東方藝術(shù)中心開幕，希望廣大話劇愛好者不要錯(cuò)過此次演出，具體演出相關(guān)事項(xiàng)小編整理如下，以供大家查看。
超越歷史的歷史劇
話劇《伏生》自2013年上演之后，就被大家評(píng)委“超越歷史的歷史劇”。這部劇之所以會(huì)得到這樣的評(píng)價(jià)，主要源自編劇孟冰與馮必烈對(duì)伏生這個(gè)人物的獨(dú)特構(gòu)思。主人公伏生是一個(gè)有稽可考的歷史人物，有關(guān)他的事跡記載略有不同，得到一致公認(rèn)的說法是伏生為儒家六經(jīng)之一《尚書》的傳人。此話劇主要是講述秦始皇統(tǒng)一天下之時(shí)，儒生們頗得厚愛，伏生便是其中之一�？墒秦┫嗬钏怪鲝堃苑抑垒o佐治國(guó)之后，儒學(xué)遭受到廢黜的厄運(yùn)，始皇以“焚書坑儒”實(shí)行文化一脈之治。出眾人意料之外的是，作為大儒的伏生竟然通力迎合焚書之舉，并且不惜以眾叛親離作為代價(jià)。最終，當(dāng)秦滅漢立之時(shí)，伏生與李斯相遇，道出茍且偷生背后隱藏的秘密——護(hù)書續(xù)道，但是漢朝實(shí)行的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使他對(duì)自己的行為意義產(chǎn)生了質(zhì)疑�？v觀全劇，伏生這個(gè)核心人物在秦始皇、李斯、妻子兒女等角色的輔襯下展現(xiàn)了三個(gè)“靈魂段落”——“群臣朝堂會(huì)”、“焚書”和“坑儒”，中間不乏一些違背常理常倫的情節(jié)構(gòu)思，增加了先抑后揚(yáng)的懸念氣氛，充分極致地凸顯出浸潤(rùn)大儒精神的伏生“伏地而生，滋潤(rùn)萬(wàn)物”的別樣氣度和情懷，這恰是該劇編劇用力著墨的重點(diǎn)。
演出背景精心設(shè)計(jì)
話劇《伏生》的由著名導(dǎo)演王曉鷹指導(dǎo)，王曉鷹在這部歷史劇的把握上不乏可圈可點(diǎn)之處。首先，他追求對(duì)演員表演形態(tài)上的獨(dú)特創(chuàng)造。為了讓觀眾能夠直觀真切地感受伏生身上忍辱求生的精神，他采用一種“姿態(tài)”式的表演方式。在“焚書坑儒”后伏生與李斯相遇的這場(chǎng)戲中，兩人的內(nèi)心對(duì)抗不是通過臺(tái)詞和動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)的，而是伏生伏地蜷縮，李斯俯身而下，在情勢(shì)上造成壓迫緊逼的局面。這樣的姿態(tài)在舞臺(tái)上以“剪影”呈現(xiàn)，不僅化為簡(jiǎn)約有力的布景，更使觀眾對(duì)伏生精神產(chǎn)生了深刻的感性印象。其次，曉鷹導(dǎo)演在道具的使用上可謂匠心獨(dú)運(yùn)，尤以“焚書坑儒”這個(gè)段落最為突出。導(dǎo)演在這場(chǎng)戲中采用紅綢作為火焰燃燒的意象。伏生在家中當(dāng)著李斯的面飲酒燒書，舞臺(tái)上紅綢從天而降，漫過木車上的竹簡(jiǎn)。燈光立刻使演員和作為前景的背景墻變?yōu)殛幚涞暮谏�，而作為整個(gè)舞臺(tái)的紅色背景此時(shí)以激烈蕩漾的吞噬感與其形成對(duì)比，給觀眾造成強(qiáng)烈的視覺沖擊力，劇中人物之間緊張的情緒得到極大的渲染。而當(dāng)儒生們得知“坑儒”命令已下達(dá)，全體向后倒向紅色天幕，頃刻間整塊天幕落下將儒生們掩蓋吞沒，悲壯慘烈的氣氛充溢全場(chǎng)。
很值得一提的是，曉鷹導(dǎo)演在使用面具來(lái)塑造歷史人物時(shí)，充分發(fā)揮了面具的符號(hào)意義。在“朝廷上忠臣圍攻伏生”和“焚書坑儒后儒生圍攻伏生”兩場(chǎng)群體戲中，通過面具體現(xiàn)的扭曲夸張的眾生相帶有強(qiáng)烈的批判意味。而在伏生的形象塑造中，尤其觸動(dòng)人心的是“血淚白面”的妝面設(shè)計(jì)。帶著悲傷白面和血淚的伏生展現(xiàn)了自身在“救書”還是“救家人”的兩難抉擇中內(nèi)心的痛苦掙扎。應(yīng)當(dāng)說，王曉鷹在這部歷史劇中，延續(xù)和加強(qiáng)了以往的導(dǎo)演風(fēng)格，但也同時(shí)進(jìn)行了一些大膽的嘗試，尤其為歷史劇的導(dǎo)演方式提供了新的路徑和參考。
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